로마서 1장 17절의 “δικαιοσύνη θεοῦ”의 의미 - 본문 문맥과 바울서신내의 δικαι-용어와 πιστ-용어와의 관련성 고찰을 중심으로 -

김봉습

doi:10.15757/kpjt.2019.51.5.003

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자료유형: 학술저널

저자정보: 김봉습 (베를린 훔볼트 대학교)

저널정보: 장로회신학대학교 기독교사상과 문화연구원 장신논단 장신논단 Vol.51 No.5

발행연도: 2019.12

수록면: 61 - 91 (31page)

DOI: 10.15757/kpjt.2019.51.5.003

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본 논문은 바울연구에서 열띤 토론 주제 중에 하나인 롬 1:17의 δικαιοσύνη θεοῦ의 의미에 대한 연구를 목적으로 한다. 이 논문은 먼저 케제만과 불트만을 중심으로 한 지금까지의 연구사를 간단히 살펴보고, 기존의 해석들의 방법론적 문제들을 제기한다.
본 논문은 바울이 사용한 δικαιοσύνη θεοῦ의 의미를 본문의 주어진 문맥 가운데서 밝히고자 한다. 특별히 이 속격 표현과 직접적인 관련을 맺고 있는 ἐκ πίστεως εἰς πίστιν와의 관계, 같은 속격 표현이 등장하는 롬 3:21 이하와의 관계를 설명한다. 또한 바울이 동일한 하박국 말씀을 인용하는 갈 3:11에 나오는 동사표현 δικαιοῦται παρὰ τῷ θεῷ의 의미로부터 δικαιοσύνη θεοῦ를 이해해야 함을 주장한다. 롬 1:17 해석에서 중요한 것은 로마서 뿐만 아니라 바울 서신 전반에 나타나는 δικαι-와 πιστ-를 어근으로 가진 단어들이 연결된 본문들, 즉 바울이 믿음의 의, 하나님으로부터 주어지는 의를 설명하는 본문들을 주의 깊게 관찰하는 일이다.
이런 모든 것을 고려했을 때 롬 1:17의 δικαιοσύνη θεοῦ는 “하나님 앞에서 의로움”, “하나님께 인정받는 의로움”을 축약해서 말하는 표현으로 이해할 수 있다. 롬 1:18 이하의 문맥, 즉 하나님의 종말론적 심판의 상황에서 이 속격 표현은 롬 1:18의 ὀργὴ θεοῦ에 반대되는 것이며, 하나님께서 선언하시는(말씀하시는) 의로움, 믿는 자를 향한 하나님의 긍정적인 판단(Urteilsspruch)을 나타내는 것이다. 이렇게 보면 바울은 롬 1:16-17에서 자신이 전하는 복음의 핵심 내용을 이미 함축적으로 표현하고 있다.
현재 바울 연구에서의 주된 입장, δικαιοσύνη θεοῦ가 하나님의 “구원하는 능력”, 혹은 하나님의 “언약적 신실함”을 의미한다는 해석은 본 연구에서 살펴본 본문의 문맥과 또 롬 1:17의 δικαιοσύνη θεοῦ와 바울 서신에 자주 등장하는 다른 δικαι-와 πιστ-의 연결구와의 의미적 상관 관계를 온전히 밝히지 못한다. 또한 전승사적 이해에 있어서도 잘못된 구약 혹은 유대 문헌 본문을 배경으로 제시하고 있다.

This paper aims to study the meaning of δικαιοσύνη θεοῦ in Rom 1:17, which is one of the most perplexing debates in the studies on Paul. First, this paper briefly examines the history of research thus far circling around the debate between Kasemann and Bultmann, and the following discussions. Methodological problems with the existing interpretations will hence stand out.
This article explores the meaning of δικαιοσύνη θεοῦ in Rom 1:17 through the attentive analyses of the micro-context. In particular, it describes the meaning of δικαιοσύνη θεοῦ by considering the relationship with the prepositional phrase ἐκ πίστεως εἰς πίστιν and the quotation of Hab 2:4, which are both directly connected to δικαιοσύνη θεοῦ. Furthermore, it focusses specifically on the relationship between Rom 1:17 and 3:21 where Paul uses the same genitive expression. It will be also argued that δικαιοσύνη θεοῦ should be understand closely connected to the meaning of the verb expression δικαιοῦται παρὰ τῷ θεῷ in Gal 3:11 where Paul quotes the same passage from Habakkuk. For interpreting Rom 1:17, it is essential to carefully observe the texts which connect words containing the roots δικαι- and πιστ-, thereby explaining the righteousness from faith in Paul’s letters.
Taking all this into account, δικαιοσύνη θεοῦ in Rom 1:17 can be understood as an abbreviation of “righteousness before God” and “righteousness recognized by God.” Immediately after, Rom 1:18 speaks of God’s eschatological judgment. Thus opposed to ὀργὴ θεοῦ in v.18, the genitive expression δικαιοσύνη θεοῦ refers to the righteousness which God declares his positive judgment on the believer (Urteilsspruch). Paul had already expressed the central content of his gospel in Rom 1:16-17, namely the way of salvation, how to be justified in the judgement of God. The way of salvation, the Righteousness by faith in Christ, is revealed in the gospel. This gospel leads sinners to salvation. Therefore, the gospel is the power of God.
This study will argue against reading δικαιοσύνη θεοῦ as God’s own “salvation power” or his own “covenant faithfulness” which currently are most common among Pauline scholars. These interpretations neither fit the context, nor do they explain effectively the semantic relationship between δικαιοσύνη θεοῦ and the other Pauline connections of the δικαι- and πιστ- words. In addition, they do not present a proper relationship with the Old Testament and the Jewish literature in the traditional understanding.

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