지원사업
학술연구/단체지원/교육 등 연구자 활동을 지속하도록 DBpia가 지원하고 있어요.
커뮤니티
연구자들이 자신의 연구와 전문성을 널리 알리고, 새로운 협력의 기회를 만들 수 있는 네트워킹 공간이에요.
논문 기본 정보
- 자료유형
- 학술저널
- 저자정보
- 발행연도
- 2021.3
- 수록면
- 109 - 141 (33page)
- DOI
- 10.46694/JSS.2021.03.36.1.109
이용수
초록· 키워드
오류제보하기
После распада СССР началось возрождение различных вероисповеданий, в том числе православия, а также проникновение в Россию не так хорошо известных россиянам религиозных ответвлений. Разные народы России обратили внимание на свои традиционные религии, основаные на анимизме, шаманизме и прочих архаичивых формах верований. Движение за восстновление древних религий было особенно сильно на этнических территориях, в том числе в республике Марий Эл, титульный народ которой, марийцы(мари), известен как "последние язычники Европы", "единственные язычники Европы".
После присоединения марийцев к России в 16 веке началось крещение, которое совмещало в себе методы "кнут" и "пряника". Миссионерская работа особенно усилилась с 18 в. В результате одни марийцы стали крещенными, но продолжали в тайне придерживаться своих традиционных обрядов, а другие иммигрировали в более восточные земли, такие как современная Башкирия(Башкортостан), и Нижнее Повольжье, чтобы сохранить свою религию. В то время марийская традиционная вера выступала, можно сказать, единственной идеологией для марийцев, системой обороны против чужой религии, и ядром культурного сопротивления.
Не смотря на всяческие угнетения со стороны Русского правительства, осталось немало некрещенных марийцев, а в 19 веке даже появилось движение за возвращение к своей религии. В конце 1980-х годов, с началом горбачевской политики гласности, это движение было восстановлено, что отразило высокий интерес к национальной культуре. Религиозность стала важной опорой для марийской интеллигенции и националистов, которые старались возродить "этничность". Они пытались развить традиционную религию по образцу мировых религий и ввести иерархическую систему жрецев(картов), унификацию различных обрядов и молитв, распространенных в разных поселках и деревнях, и даже среди марийской диаспоры. В начале 2000-гг. этот горячий огонь этноцентризма стал угасать, но тем не менее, марийская традиционная религия становилась все более популярной среди городского населения и молодежи, которые прежде оставались в стороне от нее.
Даже на сегоднящний день существует немало приверженцев традиционной религии, и многие марийцы являются двоеверцами. Продолжают осуществляться традиционные обряды и почитаться деревья в священной роще. В таких обрядах и молитвах отражаются особые ценности и мировоззрение, которые передавались из поколения в поколение, и сохраняется марийскйи язык, находящийся с советского времени под угрозой исчезновения. Марийская традиционная религия является для марийцев не просто язычеством, а важной частью их культурного наследия и менталитета.
После присоединения марийцев к России в 16 веке началось крещение, которое совмещало в себе методы "кнут" и "пряника". Миссионерская работа особенно усилилась с 18 в. В результате одни марийцы стали крещенными, но продолжали в тайне придерживаться своих традиционных обрядов, а другие иммигрировали в более восточные земли, такие как современная Башкирия(Башкортостан), и Нижнее Повольжье, чтобы сохранить свою религию. В то время марийская традиционная вера выступала, можно сказать, единственной идеологией для марийцев, системой обороны против чужой религии, и ядром культурного сопротивления.
Не смотря на всяческие угнетения со стороны Русского правительства, осталось немало некрещенных марийцев, а в 19 веке даже появилось движение за возвращение к своей религии. В конце 1980-х годов, с началом горбачевской политики гласности, это движение было восстановлено, что отразило высокий интерес к национальной культуре. Религиозность стала важной опорой для марийской интеллигенции и националистов, которые старались возродить "этничность". Они пытались развить традиционную религию по образцу мировых религий и ввести иерархическую систему жрецев(картов), унификацию различных обрядов и молитв, распространенных в разных поселках и деревнях, и даже среди марийской диаспоры. В начале 2000-гг. этот горячий огонь этноцентризма стал угасать, но тем не менее, марийская традиционная религия становилась все более популярной среди городского населения и молодежи, которые прежде оставались в стороне от нее.
Даже на сегоднящний день существует немало приверженцев традиционной религии, и многие марийцы являются двоеверцами. Продолжают осуществляться традиционные обряды и почитаться деревья в священной роще. В таких обрядах и молитвах отражаются особые ценности и мировоззрение, которые передавались из поколения в поколение, и сохраняется марийскйи язык, находящийся с советского времени под угрозой исчезновения. Марийская традиционная религия является для марийцев не просто язычеством, а важной частью их культурного наследия и менталитета.
목차
Ⅰ. 들어가는 말
Ⅱ. 마리 전통신앙
Ⅲ. 러시아 편입부터 소비에트 시기까지의 마리 전통신앙
Ⅳ. 소련 해체 이후 마리 전통신앙의 부활
Ⅴ. 맺는 말
참고문헌
Резюме
참고문헌 (38)
참고문헌 신청
김혜진 / 2019 / 민족의 모자이크, 러시아 / 한울
김혜진 / 2020 / 추바시인의 종교 수용: 이슬람과 정교 사이에서 / 슬라브학보 35(2):53~84
빅터 터너 / 2014 / 제의에서 연극으로 / 민속원
Alybina, Tatiana / 2018 / Contemporary Mari Belief: the Formation of Ethnic Religion / Journal of Ethnology and Folkloristics 12(2):79~114
Brodovskaya, Lyudmila N. / 2017 / Intercultural Communication Experience / European Research Studies Journal 20:101~111
김혜진 / 2020 / 추바시인의 종교 수용: 이슬람과 정교 사이에서 / 슬라브학보 35(2):53~84
빅터 터너 / 2014 / 제의에서 연극으로 / 민속원
Alybina, Tatiana / 2018 / Contemporary Mari Belief: the Formation of Ethnic Religion / Journal of Ethnology and Folkloristics 12(2):79~114
Brodovskaya, Lyudmila N. / 2017 / Intercultural Communication Experience / European Research Studies Journal 20:101~111
함께 읽어보면 좋을 논문
논문 유사도에 따라 DBpia 가 추천하는 논문입니다. 함께 보면 좋을 연관 논문을 확인해보세요!
-
추바시인의 종교 수용: 이슬람과 정교 사이에서
슬라브학보
2020 .06
-
19세기 말~20세기 초 러시아 문학에 나타난 몸 형상 연구
러시아어문학연구논집
2016 .01
-
러시아 성씨(Фамилия) 발생에 관한 소고
인문과학연구
2018 .08
-
네네츠인과 오비 우그르인의 전통장례 비교 연구
노어노문학
2018 .03
-
소비에트 정치일화의 반전체주의 언어에 대한 소고
슬라브학보
2016 .12
-
노자의 ‘무위’와 그리스도의 사랑: 톨스토이의 <무위>를 중심으로
러시아어문학연구논집
2015 .01
-
알타이인, 하카스인, 투바인 전통장례 비교연구
슬라브학보
2020 .06
-
숨김과 드러냄의 미학, 알렉산더 코트의 영화 《체험(Испытание)》
슬라브학보
2015 .03
-
자카르파트 지역 소수민족의 우크라이나어 구사
러시아어문학연구논집
2018 .01
-
전통 생활터전을 둘러싼 러시아 북서부 토착민족과 기업 간의 갈등
슬라브학보
2017 .12
-
러시아 극지 토착 소수민족의 소멸 위기에 대한 고찰
슬라브학보
2017 .03
-
Историко-культурные факторы, повлиявшие на характер системы наименований построек и их частей на Среднем Урале
러시아학
2016 .01
-
한국 거주 고려인 청년층의 민족정체성 변화
슬라브학보
2016 .06
-
17세기 러시아 이콘과 세속화의 문제 : 자연주의(живоподобие)와 개인(личность)의 문제를 중심으로
러시아어문학연구논집
2022 .08
-
한·러 클래식 음악 교류의 역사적 궤적과 과제
러시아어문학연구논집
2019 .01
-
끝나지 않은 전쟁: 조지아-압하지아 분쟁과 오바슈빌리의 <제방의 저편>, <옥수수 섬>
러시아어문학연구논집
2015 .01
-
중앙아시아 고려인 청년 세대의 전통문화 인식 연구 : ‘한국’ 요소가 미친 영향 분석을 중심으로
슬라브학보
2017 .12
-
Инновационные технологии в обучении РКИ
한국노어노문학회 학술대회 발표집
2016 .06
-
불가코프 작품에 나타난 ‘예술가’의 형상
노어노문학
2019 .09
-
러시아어학습자코퍼스(Russian Learner Corpus) : 연구방법론과 필요성
노어노문학
2015 .12
이 논문의 저자 정보
이 논문과 함께 이용한 논문
무용극의 전통과 대지적 감성(大地的感性)—국수호론
김태원
공연과리뷰
2022
.10
[무용(1)] 나의 ‘새로운 무용극’은 현대적이다
홍선미
,
김태원
공연과리뷰
2022
.04
심미적 감성 역량 함양을 위한 블렌디드러닝 기반 초등 통합 체육수업 실행연구
권정아
,
박재정
한국스포츠교육학회지
2022
.04
브랜디드 콘텐츠 접근을 위한 창작 무용극 〈모시꽃피다〉가 도시이미지에 미치는 영향
김대기
,
백유영
,
이형기
한국엔터테인먼트산업학회 학술대회 논문집
2021
.05
중국 캉바 가극 공연예술의 교육 심미적 특징
왕슈아이
한국엔터테인먼트산업학회논문지
2021
.04
최근 본 자료
댓글(0)
0
UCI(KEPA) : I410-ECN-0101-2021-349-001643047