예배를 위한 모임의 중요성에 대한 요한 칼빈의 가르침과 실천

주종훈

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자료유형: 학술저널

저자정보: 주종훈 (총신대학교)

저널정보: 신학지남사 신학지남 神學指南 제88권 제4집(통권 제349호)

발행연도: 2021.12

수록면: 421 - 454 (34page)

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공동예배를 위한 신학적 실천적 접근은 주로 예배의 구성요소와 그 실천 방식에 대한 내용에 집중한다. 하지만 오늘날 공동예배를 위해서 가장 선명하게 부각된 주제는 모임 자체와 관련한다. 곧 공동예배를 위한 가장 중요한 출발점으로서 모임 자체에 대한 의미와 중요성을 다시 고찰할 것을 요구하고 있다. 이 글은 공동예배를 위한 모임의 중요성과 의미에 대한 칼빈의 가르침과 실천을 살펴본다. 칼빈은 제네바 목회와 예배 사역의 과정에서 공동체의 모임을 예배 실천을 위한 구체적인 구성요소와 진행 방식과 아울러 별도로 강조했다. 칼빈에 따르면, 공동체의 모임은 신앙적 유익을 제공하고, 성경의 가르침에 따른 중요한 순종이고, 안식의 방식으로 구체화된 적용이고, 시간의 구분에 따른 관계 형성의 방식이며, 목회적 지도와 책임을 반영하는 실천이다. 칼빈은 공동예배에 대한 자신의 신학적 확신을 제네바 목회에서 직접 실천했다. 무엇보다도 공동예배의 모임을 위해서 장소에 제한을 두지 않고 다양한 시간과 일정한 리듬에 따른 규칙성을 추구했다. 아울러, 가톨릭과 같이 모임 자체를 주술적 신비적 의례 방식으로 수용하거나 유대교와 같이 율법적으로 수용하는 것을 경계했다. 그리고 목회적 돌봄을 통해서 여러 도전들과 제한들이 모임을 약화시키지 않도록 했으며, 모임 자체가 하나님의 임재를 보증하지 않지만, 하나님의 임재가 공동체의 모임을 통해서 이루어지는 중요성을 동시에 강조했다. 이러한 공동예배를 위한 모임의 중요성과 의미에 대한 칼빈의 가르침과 실천은 오늘날 모임의 위기 또는 제한을 경험하고 있는 상황에서 중요한 교훈을 제공해준다. 뉴노멀이라 불리는 우리 시대는 공동체의 모임에 대한 새로운 도전과 제한을 받는 환경에 직면해 있다. 디지털 기술에 의해 가상공간을 통해서 공동체가 연결되는 방식을 예배에 수용하면서 직접적인 모임의 의미와 중요성을 간과하고 있다. 우리 시대에 중요한 과제는 예배를 위한 공동체의 모임을 포기하거나 간과하지 않고 지속하는 것이다. 공동예배의 모임을 통한 신앙형성 방식을 대신할 수 있는 것은 없다. 칼빈의 가르침과 실천에 따라 공동체의 모임이 지닌 유익과 중요성을 고려할 때 우리가 현재 경험하는 디지털 기술 사용을 통한 가상공간의 예배 모임은 단지 제한된 상황에서 모임에 참여할 수 있도록 제공하는 목회적 배려와 돌봄의 방식으로 이해할 수 있다. 이러한 현실적 대안의 수용 과정에서 가상공간의 예배 모임을 전통적 모임의 대안으로 간주하기보다는 공동체의 직접적인 모임을 통한 신앙형성의 유익과 필요성을 기억하는 것이 요구된다. 새로운 방식의 모임이 새로운 경험이 될 수 있고 제한된 상황에서 실천 가능한 목회적 대안일 수 있지만 전통적 모임의 필요성과 유익을 대신하는 대안으로 보편화시키는 것에 대해서는 좀 더 심도 있는 고찰과 논의를 거쳐야 한다.

Major issues of theological and practical approaches to public worship have been of the components and implements of the service of worship. However, gathering or meeting itself has been a prominent issue for today by requiring us to consider the significance of meeting together as a starting point of public worship. This article attempts to explore Calvin’s teaching and practices of the meanings and significance of gathering for public worship. Calvin emphasizes gathering as a distinctive part of public worship by setting it aside along with the components of worship. According to Calvin, gathering for public worship has significant implications for worshipers as (1) providing means of spiritual benefits, (2) obedient way appropriate to the biblical teaching, (3) embodied application of the sabbath, (4) patterned way of forming human relationship with God by following the rhythm of time, and (5) practices revealing pastoral care and duty on leading the worshipers to God. Keeping this theological and pastoral conviction in his mind, Calvin intentionally implemented the gathering of public worship in Geneva. Calvin’s practices of gathering for public worship reveals some phenomenal characteristics: (1) seeking regularity of meeting together by emphasizing weekly rhythm of gathering and scattering; (2) warning the dangers of superstitious and ceremonial practices of Roman Catholic and legalistic observance of Jewish tradition; (3) emphasizing pastoral care and duty on motivating and securing the gathering for public worship by dealing with practical challenges and limits in terms of meeting together. In this regard, Calvin’s teaching and practices of public gathering for worship has clear and significant implications for our new-normal context of worship as a challenge and restriction. While tending to ignore the significance of physical gathering for worship, contemporary Reformed tradition following Calvin is asked to sustain meeting together for public worship. Likewise, considering the benefits and significances of gathering for public worship, digital worship at the virtual space could be regarded as pastoral accommodation to the limited situation that makes people meet together at the physical space. Thus, instead of taking the service of digital worship as an absolute alternative to the physical gathering of worship, it would be much more necessary for contemporary Reformed tradition to seek the recovery of benefits of spiritual formation through meeting together with keeping the value of gathering for worship.

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