B. B. 워필드와 헤르만 바빙크의 조나단 에드워즈 평가

이상웅

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자료유형: 학술저널

저자정보: 이상웅 (총신대학교)

저널정보: 신학지남사 신학지남 神學指南 제89권 제1집(통권 제350호)

발행연도: 2022.3

수록면: 39 - 77 (39page)

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2021년은 개혁신학자 벤저민 워필드와 헤르만 바빙크의 소천 100주년을 기념하는 뜻깊은 해이다. 본고에서는 두 사람이 조나단 에드워즈의 신학에 대해 어떻게 평가내리고 있는지를 논구해 보았다. 최근 수 년 동안 국내에서 에드워즈의 신학적 정통성에 대한 논란이 끊임없이 일어나고 있는 것도 본고를 쓰게 된 동기중 하나가 되었다.
먼저 우리는 프린스턴 신학교의 워필드가 에드워즈에 대해 어떻게 평가했는지를 살펴보았다(2절). 구 프린스턴 신학 전통(1812-1929)은 일반적으로 뉴저지대학의 학장이기도 했던 조나단 에드워즈의 경건과 신학에 대해 긍정적으로 평가했고, 추종의 대상으로 삼기도 했다. 이러한 전통에 따라 워필드는 에드워즈의 신학에 대해 매우 긍정적으로 평가내리는 것을 확인하게 되었다. 1912년 백과사전에 기고한 “에드워즈와 뉴잉글랜드 신학”에서 워필드는 에드워즈의 삶, 사역, 신학의 주요 내용들을 소개는 중에, 에드워즈의 가르침의 내용이 “완전한 형태를 가진 ‘표준적’ 칼빈주의”(just the ‘standard’ Calvinism in its completeness)라고 소개한다. 물론 때로 표현 방식에 있어 후세대가 이해하기 어려운 요소들이 있음을 워필드는 부인하지 않았지만, 그럼에도 불구하고 범사에 에드워즈의 신학은 칼빈주의적 정통 신학이라고 평가내리고 있다.
이어서 우리는 『개혁 교의학』에 나타나는 헤르만 바빙크의 에드워즈 평가를 논구해 보았다(3절). 바빙크는 에드워즈의 이런 저런 신학적인 기여를 인정하면서도, 주요 교리들에 있어서 에드워즈가 정통 칼빈주의를 약화시켰다고 강하게 비판을 했다. 특히 그는 에드워즈의 전가설이 간접 전가설이라고 평가내렸고, 또 다른 점에서는 펠라기우스적인 경향도 불러일으킨다고 평가하기도 하였다. 이러한 바빙크의 간단명료한 비평들은 그의 제자 얀 리덜보스의 박사 논문 속에서 충분히 반영되어졌다. 우리는 워필드와 바빙크가 에드워즈에 대해 상반된 평가를 내리는 것을 보면서, 에드워즈 평가 작업이 쉽지 않다는 점을 자각하게 된다. 또한 에드워즈의 원저서들을 잘 읽고, 그 시대의 배경을 잘 파악하는 것이 필요하다는 점도 깨닫게 된다.

This year (2021) marks the centennial anniversary of the death of Reform theologians Benjamin B. Warfield and Hermann Bavinck. In this paper, I examined how the two theologians evaluated Jonathan Edwards’ theology. One of the motives for writing this paper has been the constant controversy over Edwards’ theological legitimacy in recent years.
First, we examined how Warfield of Princeton Seminary evaluated Edwards (section 2). The Old Princetonians positively evaluated and followed the piety and theology of Jonathan Edwards, who was the president of the New Jersey College. In line with this tradition, Warfield was confirmed to be very positive about Edwards’ theology. In an encyclopedia article, “Edwards and New England Theology”(1912), Warfield introduced the main contents of Edwards’ life, ministry, and theology. In it, Warfield upheld strongly that the content of Edwards’ teachings is “a ‘standard’ Calvinism in its complete form. Of course, Warfield did not deny that sometimes there are elements in the way of expression that are difficult for future generations to understand, but Edwards’ theology in all things is evaluated as a Calvinistic orthodox theology.
Next, we examined Hermann Bavinck’s evaluation of Edwards expressed in his Reformed Dogmatics(section 3). While acknowledging Edwards’ theological contributions on some doctrines, he strongly criticized Edwards for weakening orthodox Calvinism in his main doctrines. In particular, he evaluated Edwards’ theory of imputation of sin as the theory of the mediate imputation and also evaluated that it evoked a Pelagian tendency in another point. These simple and clear criticisms of Bavinck were fully reflected in the doctoral dissertation of his disciple Jan Ridderbos. Looked Warfield and Bavinck give conflicting evaluations of Edwards, we realize that the work of evaluating Edwards’s theology is not easy. We also realize that it is necessary to read Edwards’ original books carefully and to grasp the background of the time well.

#벤저민 워필드 #헤르만 바빙크 #조나단 에드워즈 #직접 전가설 #간접 전가설 #원죄론 #Benjamin B. Warfield #Hermann Bavinck #Jonathan Edwards #the immediate imputation of sin #direct imputation of sin #original sin

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