동남아시아의 마조 신앙, 그 기원과 전파 양상

양은경

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자료유형: 학술저널

저자정보: 양은경 (부산대학교)

저널정보: 서강대학교 동아연구소 동아연구 동아연구 제41권 제1호

발행연도: 2022.2

수록면: 123 - 159 (37page)

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동남아시아 화인들의 정신적 지주이자 공동체로서 결속력을 다지는 데 큰 역할을 한 마조 신앙은 화인들의 기층문화를 이해하기 위한 필요불가결한 대상으로 평가할 수 있다. 동남아시아 마조사당과 회관 건물은 중국, 특히 복건ㆍ광동지역 건축구조와 양식에 기초하나, 동남아시아 각국의 건축기법과 양식도 부분적으로 가미된 것으로 확인된다. 사당에 봉안된 신상 역시 마조 이외에도 동남아시아 현지에서 신봉되었던 신들도 함께 모셔진 사례가 많다. 이를 통해 판단하면 동남아시아의 마조 신앙은 각국의 종교ㆍ민간신앙과 서로 융합하면서 현지화가 진행되었음을 알 수 있다. 이상과 같이, 동남아시아 마조 신앙의 물질문화는 복건ㆍ광동지역과 서로 유사성이 확인되는데, 이는 이곳 화인들의 출신지가 복건ㆍ광동지역에 집중되어 있었다는 사실과 서로 일치한다. 동남아시아의 마조 신앙은 명청대 복건ㆍ광동인들이 동남아시아로 대규모 이주하는 과정을 통해 파생된 결과물로 평가할 수 있다. 그러나 중국 대륙에서 마조 신앙은 항해 안전신으로 숭배된 데 비해 동남아시아에서는 전지전능한 신으로 변화ㆍ발전된 양상으로 확인된다.

Mazuism, or the worship of the Chinese sea goddess Mazu, was once a spiritual anchor for Chinese people who settled in Southeast Asia, and played a crucial role in the establishment of solidarity among them. It was not merely one of many folk religions that originated from China, but a very important source of knowledge about the underlying culture of the Chinese communities in Southeast Asia. In this study, the main discussion is focused on the origins, diverse aspects, and propagation of Mazuism in Southeast Asia, a topic rarely handled among scholars studying the worship of Mazu in China and its neighboring countries. The first chapter of the essay deals with various aspects of Mazuism and the shrines of Mazu in Southeast Asia. Studies show that the buildings used as shrines and assembly halls of Mazu worshipers are connected with the structure and style of the Chinese architecture of Guangdong and Fujian provinces in mainland China. According to a recent discovery, many of the Mazuist shrines across Southeast Asia were also devoted to local guardian deities, which suggests that Mazuism in Southeast Asia was originally a folk religion that prospered among Chinese communities across the region, but then changed and evolved through the process of localization based on a syncretization of some of the world’s major religions and local popular beliefs. In the second chapter, the main discussion focuses on the origins of Mazuism in Southeast Asia, revealing that the early Chinese communities that devoted themselves to the worship of Mazu and her shrines in this area originated from two provinces, Guangdong and Fujian, in mainland China. Fujian, the birthplace of Mazuism, and its neighboring province, Guangdong, were home to the most ardent worshipers of the sea goddess. As such, it is conjectured that Mazuism was introduced to and spread throughout Southeast Asia due to the inflow of Chinese immigrants from Fujian and Guangdong during the Ming and Qing periods. The discussion in the final chapter focuses on the background to the large-scale migration of Chinese people from Fujian and Guangdong to Southeast Asia and the relationship between the maritime activities in the region and Mazuism. People of Fujian and Guangdong who were involved in fishing and trading began to worship Mazu as their sea guardian during the Northern Song period. In the subsequent Ming and Qing periods, the worship of Mazu became increasingly ardent and widespread among the Chinese migrating to Southeast Asia. These Chinese migrants believed that worship of the sea goddess helped them to navigate safely on the seas, and carried statues of Mazu with them when they sailed to Southeast Asia in an effort to uphold their faith. The study also shows that in some areas of Southeast Asia Mazu ultimately came to be worshiped not as a guardian goddess of seafarers but as an all-powerful deity.

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