전진교(全眞敎)의 수행과 사회활동에 반영된 근세개혁도교의 일 면모: 초기전진교 문헌을 중심으로

최수빈

doi:http://dx.doi.org/10.35559/TJOH.48.9

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자료유형: 학술저널

저자정보: 최수빈 (서강대학교)

저널정보: 경희대학교 인문학연구원 인문학연구 인문학연구 제48호

발행연도: 2021.8

수록면: 267 - 314 (48page)

DOI: http://dx.doi.org/10.35559/TJOH.48.9

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본 논문은 초기 전진교(全眞敎)의 금욕적 수행, 평신도 조직을 통한포교활동, 이타적 사회활동 등에 반영된 종교적 특성을 고찰함으로써 중국 근세 개혁도교의 고유성을 파악하고자 한다. 북송이후, 근세 도교의 대표적인특징으로는 삼교합일적 지향, 대중화 경향을 들 수 있다. 일반적으로 전진교는 초세간적인 출가주의를 표방하는 엘리트적 성격의 분파로 이해된다. 그러나 이러한 일반적 인상과는 다르게 전진교는 대중에 대한 강한 관심과 사회참여적 지향을 보여준다. 사제(師弟) 관계를 통한 밀의적 전수방법 대신 집단강좌와 교육을 통해 교리와 수행법을 전수하였으며 오회(五會)와 같은 재가신도조직을 결성하여 포교활동을 전개하였다. 개방된 도법(道法)의 전수는 보다 많은 사람들이 수도(修道)의 길에 입문할 수 있게 해주었다. 의례나 주술 대신 경전의 교육과 강의의 방식을 채택한 것은 신도들 스스로가 신앙의 본질에 접근하고 도교적 구원을 성취할 수 있다는 대승적 보편구원에 대한 전진교의 확고한신념에 기반 한다. 전진교에서 재가신도는 현세적 문제해결을 위해 주술적 힘을 요구하거나 단순한 선행을 통해 복을 도모하는 존재들이 아니라 세속적 욕망이나 번뇌를 없애고 마음을 청정하게 유지하는 한편 종교적 구원을 위해 윤리적 삶을 선택하는 신앙의 주체로 대우되고 있음을 확인할 수 있다. 한편, 공행쌍수(功行雙修)를 강조하는 전진교에서는 종교적 수행만큼이나 이타적 실천을 강조하였으며 공익과 대중구제를 위해서는 적극적인 사회활동도 꺼리지 않았다. 그리고 입세적 사회활동 속에서도 세속적 욕망이나 악에 매몰되지 않기 위해 철저한 수행과 ‘청정(淸靜)’, 혹은 ‘평상심(平常心)의 유지를 강조하였다. 원(元)대 당시 지성인들의 눈에 비친 전진교 도사들의 모습은 청빈하고 금욕적인 동시에 근면하고 헌신적이어서 서구 청교도의 윤리적 생활양식과도 비견된다. 본 논문에서는 초기 전진교의 문헌을 중심으로 도사 및 재가신도들의 수행과 윤리적실천, 그리고 그것과 성선(成仙)과의 관계에 대한 고유한 사고를 살펴보고 그러한 결과를 낳게 한 전진교의 사상적 맥락-자력적, 보편적 구원관의 확립, 수행자 개인의 주체적, 합리적 자각에 대한 강조 등-에 대해 분석을 시도하였다. 이러한 시도를 통해 그 이전, 혹은 당대의 다른 도교 교단이나 분파와 전진교의 차이점과 고유성을 확인하는 한편 근세라고 하는 시대적 조류에 발맞추어 도교가 어떠한 새로운 유형의 종교로 변모하고 있는 지를 고찰하였다.

This paper aims at examining the peculiar religious characteristics of Daoism reflected in the Complete Perfection School(Quanzhen School), one of representative sect in Jin and Yan period of China. Especially this paper focuses on the ethical and altruistic social activities of the early Quanzhen School. Through these considerations, this paper seeks to identify new aspects of Daoism in the 12-13 centuries of China. The doctrinal core of Quanzhen School can be summed up by the two issues, “Dual Cultivation of Body and Mind(性命雙修)” and “Dual Cultivation of Self and Altruistic Behaviors(功行雙修)”. The latter of the two refers to the balanced practices of both active social participation as the altruistic pursuits and the ascetic self-cultivation of Daoist masters(and adepts) based on monastic life, which are the most representative elements of the School of Complete Perfection. We can find the most unique attribute of Quanzhen School distinctly different from other Daoist sects contemporary or earlier in its awareness of and attitude toward the lay believers. The masters of Quanzhen School seemed to be convinced that the lay believers had potentialities without no difference from them to grasp the profound meaning of doctrines and cultivate themselves for attainment the Dao and so they organized the associations for lay people and held the public lectures to transmit the doctrines and cultivating skills to them. The paper examines how the religious doctrines of the ‘dual cultivation of self and altruistic practices’ of the School of Complete Perfection are reconciling conflict objects like as the holy world and the secular world, inner worldly-orientation and other-worldly orientation, while at the same time examining the doctrines and practices for universal salvation of that school. This paper, especially tried to figure out and analyze the ambivalent characteristics of pursuit for ascetic and monastic practices, and enthusiastic participation and altruistic attitude for people of the Quanzhen Scool in the religious and sociological aspects

#전진교 #공행쌍수(功行雙修) #근세 개혁도교 #대중화 #오회(五會) #청정(淸靜) #평상심(平常心) #보편적 구원관 #the Complete Perfection School(全眞敎) #“Dual Cultivation of Self and Altruistic Behaviors(功行雙修)” #ascetic self-cultivation #active social participation as the altruistic pursuits #universal salvation #associations for lay people

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