율곡 이이의 '리기지묘(理氣之妙)' 사유에 대한 재고찰

김동희

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자료유형: 학술저널

저자정보: 김동희 (충남대학교)

저널정보: 충남대학교 유학연구소 유학연구 유학연구 제32권

발행연도: 2015.5

수록면: 37 - 78 (42page)

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본고는 율곡의 ‘리기지묘(理氣之妙)’ 사유에 대한 재고찰을 통해, 그의 리기 사상의 체계는 이분법적 이원론이나 환원론적 일원론의 체계가 아닌, 통전적이면서 유기체적인 체계임을 논증한다. 이를 위해, 먼저 율곡의 리기 사상을 서양철학의 배타적 실체개념에 입각한 ‘리기 이원론,’ ‘객관적 관념론,’ 또는 ‘물질과 정신의 대립적 가치론’으로 규정하는 선행연구를 재검토하고, 선행연구의 문제의 소재를 율곡의 ‘리기지묘’ 사유에 대한 이해의 부족에서 찾는다. 이러한 문제의식을 염두에 두면서, 본고는 ‘리기지묘’ 사유의 두 구성원리와 그 전개인 두 이론을 존재론적 차원과 우주론적 차원에서 심층적으로 분석한다. 두 구성원리는 리기의 ‘혼연무간’의 총체성과 그 대립적 속성을 구현하는 ‘원불상리(元不相離)’와 ‘실불상잡(實不相雜)’의 원리로서, 두 원리의 존재론적 차원과 우주론적 차원은 ‘리기지묘’와 그 전개인 ‘기발이리승(氣發而理乘)’과 ‘리통이기국(理通而氣局)’을 관통한다. 존재론적 차원에서 논하자면 ‘리기지묘’는 ‘리기본합(理氣本合)’ 으로 ‘미연(未然)’의 ‘기발이리승’과 ‘미응(未應)’의 ‘리통이기국’으로 전개되고, 우주론적 차원에 있어서는 ‘리기지묘’는 ‘리기지묘용(理氣之妙用)’으로 ‘이연(已然)’의 ‘기발이리승’ 과 ‘이응(已應)’의 ‘리통이기국’으로 전개된다. 본고는 이와 같이 분석된 두 이론을 결론부에서 다시 창조적으로 종합하여 율곡의 ‘리기지묘’ 사유를 ‘우주적 존재론’과 ‘존재적 우주론’으로 이론화하고, 그의 리기 사상이 통전적이면서 유기체적인 체계임을 해명한다.

This essay aims to demonstrate Yulgok Ii(栗谷李珥, 1536~1584)’s philosophy of li-gi(理氣) is holistic and organic system, which is not dichotomous dualism, and reductive monism, neither, by reconsidering the thought of Yulgok Ii’s ‘li-gi ji myo(理氣之妙).’ In order to approach more efficiently to the purpose, it firstly reassesses the previous studies that define Yulgok’s philosophy in terms of ‘li-gi dualism,’ ‘objective idealism,’ or ‘conflict value-theory of material and mind,’ based on a notion of exclusive substance from Western philosophy, and then uncovers the lack of their studies on the thought of Yulgok’s ‘li-gi ji myo.’ The problematic matter would lead up to a deep analysis of two constituting principles of ‘li-gi ji myo’ and its two unfolding theories in light of the ontological and cosmological dimension. Two constituting principles are ‘won-bulsangli(元不相離)’ and ‘sil-bulsangjap(實不相雜),’ which describe the wholeness of li-gi and its opposite properties, and they go through the thought of ‘li-gi ji myo(理氣之妙)’and the two unfolding theories ‘gibal-i-liseung(氣發而理乘)’ and ‘litong-i-giguk(理通而氣局)’ in the dimensions of ontology and cosmology. If ‘li-gi ji myo’ in ontological dimension comes to ‘li-gihonhap(理氣本合)’ which can take form of ‘gibal-i-liseung’ of ‘miyeon(未然)’ and ‘litong-i-giguk’of‘mieung(未應),’ in cosmological dimension it gets to be ‘li-gi ji myoyong(理氣之妙用)’ unfolding into ‘gibal-i-liseung’ of ‘iyeon(已然)’ and ‘litong-i-giguk’ of ‘ieung(已應).’ While creatively synthesizing the two analyzed theories, the thought of Yulgok Ii’s ‘li-gi ji myo’ is theorized in such a way of cosmo-ontology and onto-cosmology, and this essay makes it clearer his philosophy of li-gi is holistic and organic.

#율곡 이이(栗谷李珥) #리기지묘(理氣之妙) #원불상리(元不相離) #실불상잡(實不相雜) #기발이리승(氣發而理乘) #리통이기국(理通而氣局). #Yulgok Ii(栗谷李珥) #li-gi ji myo(理氣之妙: the marvel of principle -vital force) #won-bulsangli(元不相離: principle and vital force cannot be originally separated) #sil-bulsangjap(實不相雜: principle and vital force cannot be simply intermingled) #gibal-i-liseung(氣發而理乘: the issuing of vital force and the mounting of principle) #litong-i-giguk(理通而氣局: the pervading of principle and the delimiting of vital force)

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