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『方丈記』の全妓述內容の先導するライトモチフとして、彼がく無常〉の原理をここに切
り取ったことは、一讀して明らかである。序における一節は生滅と恒常という人生の根本に關 わる事柄を、蓮自がいかに把握したかを示している。その代表的形象として、流水とうたかた
(水の泡)といった維摩の十轍として知られているものにたとえているのは、諸家の指摘どお
り古代から中世にかけての精神史のなかに置いてみると、言うまでもなく當時の傳統的な常識 であり、作者か『維摩經』の十喩などによって傳敎的理念を身につけていた故であろう。
『維摩經』に銀らず、『金剛般若經』などの傳典では刻刻に生滅する水の泡は、急念に生死を くり返す人聞の象衛として取り上げられるのが普通である。それ故に、傳家が無常を說くとき は、誰しもが踏まえる表現であって、「此の身の危く脆ければ、朝顔の露、水の泡、あだに賴 もしからぬなり」(止觀)というように、常に口の端にのぼる常套句であったとも言える。それならば、『方丈記』の序は、そのような慣用句を用いて美文を構成したにすぎないものだろうか。彼にそれかといってその無常觀が、右の史實や歌の意味からも現實の積極的、肯定的側面には眼を蔽う、單なる敗者的哀感よは見られないであろう。從來の『方丈記』評倆の大きな 欠陷が、この序章に端的にあらわれている。
本考で私は、「方丈記」論者の多くが、とのく無常〉觀を目にして詠嘆性とか情調的か稱していることに疑義を述へてきた。もし、そのようにうけとめるとすれま、それは河の流れやうたかたのイメジから讀者が勝手に詠嘆しているからではなかろうか。無常觀をムドとしてうけとり、そのムドで、この簡潔にして明析な、感情のなまの流出をおさえた的確な比喩を讀み誤ってしまうからではなかろうか。『方丈記』の無常觀が、人と栖の變遷ㆍ流轉を悲しみ 歎く、感傷的、訪く嘆的なそれとばかりの解稗はできないのである。
り取ったことは、一讀して明らかである。序における一節は生滅と恒常という人生の根本に關 わる事柄を、蓮自がいかに把握したかを示している。その代表的形象として、流水とうたかた
(水の泡)といった維摩の十轍として知られているものにたとえているのは、諸家の指摘どお
り古代から中世にかけての精神史のなかに置いてみると、言うまでもなく當時の傳統的な常識 であり、作者か『維摩經』の十喩などによって傳敎的理念を身につけていた故であろう。
『維摩經』に銀らず、『金剛般若經』などの傳典では刻刻に生滅する水の泡は、急念に生死を くり返す人聞の象衛として取り上げられるのが普通である。それ故に、傳家が無常を說くとき は、誰しもが踏まえる表現であって、「此の身の危く脆ければ、朝顔の露、水の泡、あだに賴 もしからぬなり」(止觀)というように、常に口の端にのぼる常套句であったとも言える。それならば、『方丈記』の序は、そのような慣用句を用いて美文を構成したにすぎないものだろうか。彼にそれかといってその無常觀が、右の史實や歌の意味からも現實の積極的、肯定的側面には眼を蔽う、單なる敗者的哀感よは見られないであろう。從來の『方丈記』評倆の大きな 欠陷が、この序章に端的にあらわれている。
本考で私は、「方丈記」論者の多くが、とのく無常〉觀を目にして詠嘆性とか情調的か稱していることに疑義を述へてきた。もし、そのようにうけとめるとすれま、それは河の流れやうたかたのイメジから讀者が勝手に詠嘆しているからではなかろうか。無常觀をムドとしてうけとり、そのムドで、この簡潔にして明析な、感情のなまの流出をおさえた的確な比喩を讀み誤ってしまうからではなかろうか。『方丈記』の無常觀が、人と栖の變遷ㆍ流轉を悲しみ 歎く、感傷的、訪く嘆的なそれとばかりの解稗はできないのである。
목차
Ⅰ.서론
Ⅱ.본론
Ⅲ.결론
주
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