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佛敎の最も典型的な‘女性性の否定’の思想は‘女人五障’說である。このような女性性を否定する考えは男性によって作られた佛敎に根抛しているし、女性に對する差別を溫存·助長する佛敎がそこには存在していることが分かる。佛敎的思想を背景とする『今昔物語集』も、やはり例外なく惡といえるような女性の愛執と嫉妬の化身として煩惱を喚起させる惡い者であるという、すなわち男性側の觀点からとられて描くようになっている。すでに一般的にも理性的な論理を超えた視点で龍女と女性とは强固なイメ一ジ的な結合を持っているが、‘蛇は執念深い’などの俗世的槪念は明確な根據もないのまま ‘女性は執念ふかい’ ‘蛇は女性’という論法が定着されていて、このような俗說には佛敎の罪業觀と女性に對する否定觀的思考も裏付けられて成立されたものと見られる。其の中でも『今昔物語集』の女性性をみる方式は、
1)往生しにくい女性の身であっても龍蛇身を持つことによって龍女成佛をモデルにする成佛は可能であるという認識である。
2)一應、龍蛇を受け入れると、龍女成佛の原理に基づいて成佛の可能という点で、いつも女性の罪業と龍女成佛が共に繰り返して設定されてきた理由も探すことができる。
3)『今昔物語集』の龍女成佛の視點は、經典の受容と共に女性成佛を導いていく一つの物語に作り上げられて、女性の信仰を 敎化的な面で吸收していこうとしたものと考えられる。
4)このような女性への敎化的側面で日本佛敎の新しい隆盛期を迎えた中世の鎌倉期を目前にしていた、古代佛敎とは異なる『今昔物語集』の過渡期的な時代性が사かれる。
5)しかし、『今昔物語集』の龍女たちにおいて成佛は、まだ佛敎界を代辨するように、いつも佛敎や男性原理という外部から與えられた龍女成佛の槪念に基づいた制度的な面を持っていたし、その樺組みを破る離脫は決してしていない。
6)卽ち、龍女成佛という形で女性成佛を遂げることにはなったが、根本的に蛇は女性, 蛇は執念深いという佛敎的な女性否定觀をそのまま踏襲していて、女性の自己存在に對する慟哭が感じられる。
1)往生しにくい女性の身であっても龍蛇身を持つことによって龍女成佛をモデルにする成佛は可能であるという認識である。
2)一應、龍蛇を受け入れると、龍女成佛の原理に基づいて成佛の可能という点で、いつも女性の罪業と龍女成佛が共に繰り返して設定されてきた理由も探すことができる。
3)『今昔物語集』の龍女成佛の視點は、經典の受容と共に女性成佛を導いていく一つの物語に作り上げられて、女性の信仰を 敎化的な面で吸收していこうとしたものと考えられる。
4)このような女性への敎化的側面で日本佛敎の新しい隆盛期を迎えた中世の鎌倉期を目前にしていた、古代佛敎とは異なる『今昔物語集』の過渡期的な時代性が사かれる。
5)しかし、『今昔物語集』の龍女たちにおいて成佛は、まだ佛敎界を代辨するように、いつも佛敎や男性原理という外部から與えられた龍女成佛の槪念に基づいた制度的な面を持っていたし、その樺組みを破る離脫は決してしていない。
6)卽ち、龍女成佛という形で女性成佛を遂げることにはなったが、根本的に蛇は女性, 蛇は執念深いという佛敎的な女性否定觀をそのまま踏襲していて、女性の自己存在に對する慟哭が感じられる。
목차
要旨
1. 서론
2. 불교문학 중의 여성
3. 불교문학중의 여성차별
4. 용녀성불과『今昔』의 여성관
5. 결론
참고문헌
참고문헌 (0)
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