王陽明의 程朱心學 비판

김재구

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자료유형: 학술저널

저자정보: 김재구

저널정보: 한국양명학회 양명학 陽明學 제5호

발행연도: 2001.2

수록면: 85 - 115 (31page)

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본고는 양자가 모두 心을 표방하고 있다는 관점에서 정주와 육왕의 심학을 ‘心與理’와 ‘心卽理’로 대별하여 보았다. 이는 왕양명이 주자의 심과 리의 이원설을 반대한 것에 근거하였다. 이처럼 왕양명은 ‘與(과)’라고 하는 구별(분석)의식 내지 관념이 결국은 나와 세계, 세계와 나를 분리 분열시킬 수밖에 없다는 것을 지적 하였다. 그래서 양명은 주자가 이분한 理氣와 性情을 모두 일체화하는 심으로 ‘심리일체설’을 제창하였던 것이다. 바로 「심즉리」이다.
왕양명의 관점애서 볼 때, 주자는 주관적 심과 객관적 리 를 내외합일 이라 하여 교묘히 하나의 체계로 말하지만 그런 체계는 이원성에서 벗어나지 못한다. 그러므로 주자에서처럼 객관적 이치가 필수적으로 요구된다는 주장은, 양명에 있어서는 성인의 덕성문제나 도덕의 문제는 결국 주관적 심성에 뿌리가 있다고 보아야 한다는 것이다. 즉 도덕의 문제에 있어서는 주관적 결단이 근본적으로 중요하고 지식은 부차적인 것뿐이며, 객관적 이치에 대한 탐구를 도덕의 전제조건으로 말하는 것은 오류라는 것이다. 주자학이 객관적 세계에 대한 합리적 성찰(格物)을 전제로 하여 인간의 도덕인격을 추구한 반면, 양명은 모든 사실세계가 곧 가치화를 의미한다고 생각하였다. 즉 양명학은 인간들의 사실적 삶 자체를 즉자적으로 도덕화하였던 것이다. 양명학적 입장에서 보면 주자학이 이룩하고자 하였던 자연원리와 도덕원리의 합일을 더욱더 인간의 내면세계로 끌어들이는 작업을 하였다고 할 수 있다. 이런 관점에서 보면 양명의 ‘심즉리’는 형이상학적인 원리로서의 ‘성즉리’의 비현실성을 뛰어넘어 구체적인 현실문제로 이미 진입하고 있다.

本來程朱的性理哲學是宇宙本體論的‘理’與‘氣’和人間本質的‘心性’問題來爲主. 但其中更中心的問題是‘理氣’問題,不過程朱的理氣論的世界觀的架不一樣, 陽明的‘心(良知)’是對人問心的最高層次的形容,同時本體論的終極實在. 甚至我們不能把對世界的普遍的基準的尺度也不一樣的兩個哲學體系隨邊衡量.
不過筆者認爲, 兩者都在標榜心闢觀點來分別程朱和陸王的心學‘心興理’和‘心卽理’.
朱子曾經說:“人之所以爲學, 心興理而已矣.(《大學或問》卷2)”陽明批評這句話,所以說:“,…….”這就是陽明反對朱子的‘心’和‘理’的二元論的觀點.
這樣王陽明指出,‘興’我們對世界觀的反省的産生物分別意識, 或者觀念, 終于不得不分離ㆍ分別我和世界ㆍ世界和我之間. 這樣的分別(分裂)意識妨碍人間的道德的實踐意識的提高. 所以陽明提唱心理一體說. 在陽明那里,‘心’意味着對朱子所二的理氣和性情的一體化. 這就是陽明所謂‘心卽理’的意思. 這是反對朱子的‘心理二分’, 而且爲了實現沒有‘形而上’和‘形而下’的分別的具體純粹世界的意圓. 按照王陽明的觀點來看,雖然朱子主張以主觀的‘心’和客觀的‘理’來構成內外合一的體系, 但是朱子這樣的體系不能擺脫二元性. 所以對朱子所主張用以窮理’等修養工夫來把握客觀的道理,陽明認爲聖人德性問題或者道德問題終于根擄在主觀的心性. 卽在道德的問題上, 陽明認爲主觀的決斷是最主要的問題, 知識只是次要的問題,還有以對客觀的探究來作爲道德的前提條件是錯誤.
朱子學以對客觀的世界的合理的省察(格物)爲前提, 追求是高人間的道德人格,陽明認爲所有的事實世界就是意味着‘價?化’卽陽明學意圖道德化人們的事實的生活. 但是通過自然的省察,企圖確立人間的道德原理的程朱理學的‘理氣二元論的’方法論也是其終極的目標就在‘自然原理’和‘道德原理’的調和的統一. 所以在陽明學的觀點來看,對朱于學要建立的‘自然原理’和‘道德原理’的合一企圖, 可以說作把更拉進向人間內面世界的工作.
在這樣的觀點來看,陽明的‘心卽理’是超過作爲具有無情意ㆍ?無造作ㆍ?無計度的屬性形而上學的原理的‘性卽理’的非現實性. 已經在進入具體的現實問題.

#心興理 #心理一體說 #相卽論理 #卽體卽用 #心主體心學

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