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作品『鼻』を吉田精一氏は原話と違って芥川が表現しようとしたのは「?疑的な精神」や「利己的な人間性」であるという。しかし作品の基底ははたして「利己的な人間性」を描くところにあるのか。また吉田精一氏は「自己を把握すること弱く、他人の眼にうつる自分の姿に始終注意をひかれるばかりで、自己を絶?的に生かし得ない鼻長?供の姿は、やがて彼が眺めた人間性の本然の相」であると指摘する。
中村元氏は早く日本人の思惟方法について、「現象をはなれた境地に絶?者を認めようとする立場を拒否するにいたる傾き」があることを指摘する。これは〈人間=絶?者〉という等式として成立するが、この時の絶?者とは西?のキリスト?のいう、いわゆる超越的存在である絶?者とは異る。また、ル?スㆍベネディクト氏は『菊と万』で、西?的な道?の絶?基準と良心の啓?を重視する罪?感を基調とした文化とはっきリ異なった、道?的絶?基準を欠く恥辱をなによリおそれる日本文化の存在を認める。
作品『鼻』は最初から最後まで?供を凝視する他人の話で一貫している。正確に言えば自身を凝視している他人の目よりも?供自身がそのように感じる自意識の描?かも知れない。いずれにせよ、ここには自分と他人との?係のみがあって、自分と超越者、また、他人と超越者の?係は見えない。?ち超越者を頂点にした自分と他人の?係は見えない。作品はこの一点を軸に展開される。この一点を穿?していけば、そこには?智?供のみでなく、日本人が共通的に持っている、「世評」によって行動する?値?に直面する。その?値?とは「恥」、奐言すれば、「人間?係」を中心にする〈神なき世界〉の思想に到達する。これが?供の行動方式であり、日本人の行動方式であることを芥川は作品『鼻』を通して見事に描いている。
中村元氏は早く日本人の思惟方法について、「現象をはなれた境地に絶?者を認めようとする立場を拒否するにいたる傾き」があることを指摘する。これは〈人間=絶?者〉という等式として成立するが、この時の絶?者とは西?のキリスト?のいう、いわゆる超越的存在である絶?者とは異る。また、ル?スㆍベネディクト氏は『菊と万』で、西?的な道?の絶?基準と良心の啓?を重視する罪?感を基調とした文化とはっきリ異なった、道?的絶?基準を欠く恥辱をなによリおそれる日本文化の存在を認める。
作品『鼻』は最初から最後まで?供を凝視する他人の話で一貫している。正確に言えば自身を凝視している他人の目よりも?供自身がそのように感じる自意識の描?かも知れない。いずれにせよ、ここには自分と他人との?係のみがあって、自分と超越者、また、他人と超越者の?係は見えない。?ち超越者を頂点にした自分と他人の?係は見えない。作品はこの一点を軸に展開される。この一点を穿?していけば、そこには?智?供のみでなく、日本人が共通的に持っている、「世評」によって行動する?値?に直面する。その?値?とは「恥」、奐言すれば、「人間?係」を中心にする〈神なき世界〉の思想に到達する。これが?供の行動方式であり、日本人の行動方式であることを芥川は作品『鼻』を通して見事に描いている。
목차
1. 서론
2. 작품『코』의 평가와 문제점
3. 『코』에 나타난 일본인의 양상
4. 작품『코』의 기저와 주제
5. 결론
【參考文?】
要旨
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