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도교(道敎)의 구원은 성선(成仙), 곧 신선이 되는 것이며, 성선의 내용은 바로 득도(得道)이다. 도교의 신선은 단순히 현세에서 육신을 오랫동안 보존하며 사는 존재가 아니라, 정신과 육신을 초월하여 보이지 않는 영적인 몸을 갖는 존재이다. 그리고 그러한 존재가 되기 위해서는 도와 하나가 되어야 한다.
그런데 성선, 혹은 득도의 방법에 대해서는 시대나 분파에 따라 의견이 다르다. 대체로 당대 이전의 도교분파에서는 외재적인 궁극적 실재인 도(道)와 그의 현현태인 다양한 신들에 대한 절대적인 신앙에 의해 구원을 받는다고 하는 사상이 주류를 이루었다. 즉 타력적 신앙형태가 주로 나타난다. 이와 달리 당대를 기점으로 그 이후에는 점차 신에 대한 타력적 신앙이 아니라 개인의 노력과 수행에 의한 자력적 깨달음이 강조되었다. 후자의 대표적인 예가 내단도(內丹道)이다. 다시 말해 당대 이전에는 타력적 신앙이 유행한 반면, 송대 이후에는 자력적 수행이 강조되었다. 물론 현재에도 도사들을 중심으로 한 자력적 수행을 강조하는 도교분파인 전진교(全眞敎)와 타력적이고 대중적이며 의례중심적 성격이 강한 정일교(正一敎)가 공존하고 있다. 그러나 시대적으로 보아 송대 이후에는 자력적 수행에 대한 관심이 매우 지배적으로 나타난다.
이렇듯 도교의 득도론에 변화를 초래하게 된 데에는 여러 가지 요인이 있겠지만, 그 중 가장 짚고 넘어가야 할 것은 불교의 심성론과 불성사상의 영향이라고 할 수 있다. 당대를 중심으로 본격적인 도불융합이 왕성하게 이루어지면서 수행방법과 득도론에도 변화가 나타나게 되었다고 할 수 있다.
특별히 득도론 변화에 영향을 미친 것은 불성사상이다. 도교에서는 불성사상을 수용하여 도교식 불성개념을 산출하게 되었으니, 그것이 바로 ‘도성(道性)’이다. 당대의 많은 경전들이 ‘도성’ 개념을 바탕으로 인간 안에 내재된 득도 가능성과 본래적 신성을 제시하고 있다. 도성개념을 제시하는 경전 가운데에서도 『본제경』은 주목할 만한 경전이다. 『본제경』은 본래 타력적인 대중구제를 강조하는 영보경 계통의 경전인데, 그 이전의 영보경들과는 달리 타력적이고 주술적인 신앙을 통한 대중구제가 아니라 중생 자신 안에 이미 갖추어져 있는 도성의 발현을 통한 대중구제를 제시하고 있다. 『본제경』에서는 도성개념을 통해 모든 중생과 궁극적 실재인 도(道), 그리고 도의 현현태인 천존(天尊), 삼자 사이의 본질적 연속성과 동일성을 확보하고 나아가 이를 통해 보다 더 보편적이고 대승적인 차원에서의 중생구제 사상을 확보하고자 하였다.
『본제경』을 비롯한 당대 도교경전의 도성사상은 바로 자력적 신앙과 보편적 구제의 가능성을 열어주는 핵심개념으로서 송대 이후 내단도교와 같이 자력적 수행중심의 도교가 발달하게 된 새로운 계기를 마련하는 데 기여하였다고 할 수 있다.
그런데 성선, 혹은 득도의 방법에 대해서는 시대나 분파에 따라 의견이 다르다. 대체로 당대 이전의 도교분파에서는 외재적인 궁극적 실재인 도(道)와 그의 현현태인 다양한 신들에 대한 절대적인 신앙에 의해 구원을 받는다고 하는 사상이 주류를 이루었다. 즉 타력적 신앙형태가 주로 나타난다. 이와 달리 당대를 기점으로 그 이후에는 점차 신에 대한 타력적 신앙이 아니라 개인의 노력과 수행에 의한 자력적 깨달음이 강조되었다. 후자의 대표적인 예가 내단도(內丹道)이다. 다시 말해 당대 이전에는 타력적 신앙이 유행한 반면, 송대 이후에는 자력적 수행이 강조되었다. 물론 현재에도 도사들을 중심으로 한 자력적 수행을 강조하는 도교분파인 전진교(全眞敎)와 타력적이고 대중적이며 의례중심적 성격이 강한 정일교(正一敎)가 공존하고 있다. 그러나 시대적으로 보아 송대 이후에는 자력적 수행에 대한 관심이 매우 지배적으로 나타난다.
이렇듯 도교의 득도론에 변화를 초래하게 된 데에는 여러 가지 요인이 있겠지만, 그 중 가장 짚고 넘어가야 할 것은 불교의 심성론과 불성사상의 영향이라고 할 수 있다. 당대를 중심으로 본격적인 도불융합이 왕성하게 이루어지면서 수행방법과 득도론에도 변화가 나타나게 되었다고 할 수 있다.
특별히 득도론 변화에 영향을 미친 것은 불성사상이다. 도교에서는 불성사상을 수용하여 도교식 불성개념을 산출하게 되었으니, 그것이 바로 ‘도성(道性)’이다. 당대의 많은 경전들이 ‘도성’ 개념을 바탕으로 인간 안에 내재된 득도 가능성과 본래적 신성을 제시하고 있다. 도성개념을 제시하는 경전 가운데에서도 『본제경』은 주목할 만한 경전이다. 『본제경』은 본래 타력적인 대중구제를 강조하는 영보경 계통의 경전인데, 그 이전의 영보경들과는 달리 타력적이고 주술적인 신앙을 통한 대중구제가 아니라 중생 자신 안에 이미 갖추어져 있는 도성의 발현을 통한 대중구제를 제시하고 있다. 『본제경』에서는 도성개념을 통해 모든 중생과 궁극적 실재인 도(道), 그리고 도의 현현태인 천존(天尊), 삼자 사이의 본질적 연속성과 동일성을 확보하고 나아가 이를 통해 보다 더 보편적이고 대승적인 차원에서의 중생구제 사상을 확보하고자 하였다.
『본제경』을 비롯한 당대 도교경전의 도성사상은 바로 자력적 신앙과 보편적 구제의 가능성을 열어주는 핵심개념으로서 송대 이후 내단도교와 같이 자력적 수행중심의 도교가 발달하게 된 새로운 계기를 마련하는 데 기여하였다고 할 수 있다.
목차
【국문초록】
1. 들어가는 말
2. 도교의 불교수용과 도성(道性)관념의 형성
3. 『본제경』을 중심으로 살펴본 도성(道性) 사상
4. 맺음말
【참고문헌】
【Abstract】
참고문헌 (0)
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