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王安石不僅是一個大學問家、同時更是一個直接從事政治實踐活動的政治改革家，他對於傳統儒學有關治國安民的思想尤爲重視，往往通過對前人觀點的論述來表達自己的思想，內容涉及政治理想、政治制度和具體的政治措施．王安石處於漢唐經學儒學到宋明道學的學術思想轉型階段，他的儒學思想旣繼承漢唐儒學經世致用的傳統，又開啓了宋明道學側重性命之理的風氣，是北宋時期興起的新儒學思潮的中堅．因而王安石隱退以前，以儒家本位的思想，莊子思想方面是不表贊同的．他不同意莊子回歸遠古的思想，認爲人類社會的發展是必然的趨勢，聖人的製禮作樂是不得已的也是應該的．他對於現實的弊病，不9應該抱否定一切的虛無主義態度，重要的是要尋求解決現實弊病的方法．但王安石晩年退居江寧以後，他的觀點與早年相比發生了變化，他將無爲與莊子的逍遙理論結合在一起幷持贊賞態度，對莊子修心養性的方式心生同感．王安石對於莊子的學說，認爲他總體上不符合聖王之道，但在一些具體問題的論述上却有合理之處．他認爲莊子的用心，顯示其爲聖人之徒，提唱莊學．
목차
1. 緖論
2. 莊子思想 批判
3. 莊子思想 受容
4. 결론
《參考文獻》
《中文摘要》
참고문헌 (17)
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