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대만 한족의 샤머니즘은 유불도 삼교가 혼재하며 주로 무사의 개인 신단이나 묘우를 중심으로 이루어진다. 특히 도교적 성격이 강하며 신령과 소통하는 샤먼을 무사ㆍ동계ㆍ도사ㆍ법사ㆍ술사ㆍ점복사ㆍ산명가 등으로 혼칭한다. 이들은 빙의되거나 도구를 통해 신의 계시를 받는 한편 『주역』을 풀어 복괘한다. 동계의 다양한 법술은 치병과 액막이를 주요내용으로 부녀자의 순산, 갓난아이의 무병장수 등을 기원하고 기복구사 한다. 한편 신탁을 받은 자로서 불 위를 걷거나 신체에 물리적인 타격을 가해 영험함을 드러내 보인다. 한족 샤머니즘에 대한 연구는 대학 및 연구소의 제 학문 분야에서 이루어지며 최근 〈대만중앙연구원〉 민족학연구소의 〈민중종교연구군〉에서 지속적인 연구 성과가 발표되고 있다. 야외 현장조사를 바탕으로 무술신앙ㆍ의식행위ㆍ신령사회ㆍ신의 종류와 내용 및 신격ㆍ공능ㆍ귀신신앙ㆍ무술활동ㆍ묘우ㆍ제전ㆍ신격 비교 등 광범위한 내용을 망라한다.
반면 원주민 샤머니즘에 대한 연구는 〈당대 정경 중의 무사와 의식 공연 연구군〉을 중심으로 이루어진다. 무사의 정의와 비교 의제의 재사고; 현대 사회속의 신 무사의 발전; 무사의 보편 동일성과 진화적 심리학; 충돌ㆍ침략, 우주관과 서로 연결된 무사활동; 무사 의식 언어, 특별히 음창언어의 변형과 반사의 분석 등이다. 갈마란족의 샤머니즘은 여무사가 주도하며 의식의 내용은 주로 농업과 관련있다. 무사Mtiu가 될 여아는 치유할 수 없는 지병을 앓는데 성무례를 통해 비로소 건강을 회복한다. 선택된 무사는 일종의 숙명으로 벗어날 수 없다. 자격은 반드시 약 10세에서 18세 여자아이로 미혼이어야 한다. 선택받는 방식은 꿈을 통해 신령, 갓난아이 귀신, 이미 죽은 여자 조상이나 무사 등이 나타나며 이들 쌍방은 초자연적 모계전승 관계를 이룬다. 그 외 노무사나 다른 집안의 모계 쪽 무사가 점을 쳐서 결정한다. 그러나 갈마란족은 최후의 결정권은 다른 세계에 존재하는 여신에게 있다고 믿는다. 또한 무사의 선택에 있어 가계 간의 공동체 의식과 경쟁이 존재하며 여신은 재물의 부를 가져온다. 여신의 대리인인 무사는 치병기복 의식을 거행하여 부락의 생명력을 지속시킨다.
반면 원주민 샤머니즘에 대한 연구는 〈당대 정경 중의 무사와 의식 공연 연구군〉을 중심으로 이루어진다. 무사의 정의와 비교 의제의 재사고; 현대 사회속의 신 무사의 발전; 무사의 보편 동일성과 진화적 심리학; 충돌ㆍ침략, 우주관과 서로 연결된 무사활동; 무사 의식 언어, 특별히 음창언어의 변형과 반사의 분석 등이다. 갈마란족의 샤머니즘은 여무사가 주도하며 의식의 내용은 주로 농업과 관련있다. 무사Mtiu가 될 여아는 치유할 수 없는 지병을 앓는데 성무례를 통해 비로소 건강을 회복한다. 선택된 무사는 일종의 숙명으로 벗어날 수 없다. 자격은 반드시 약 10세에서 18세 여자아이로 미혼이어야 한다. 선택받는 방식은 꿈을 통해 신령, 갓난아이 귀신, 이미 죽은 여자 조상이나 무사 등이 나타나며 이들 쌍방은 초자연적 모계전승 관계를 이룬다. 그 외 노무사나 다른 집안의 모계 쪽 무사가 점을 쳐서 결정한다. 그러나 갈마란족은 최후의 결정권은 다른 세계에 존재하는 여신에게 있다고 믿는다. 또한 무사의 선택에 있어 가계 간의 공동체 의식과 경쟁이 존재하며 여신은 재물의 부를 가져온다. 여신의 대리인인 무사는 치병기복 의식을 거행하여 부락의 생명력을 지속시킨다.
목차
[요약]
Ⅰ. 들어가며
Ⅱ. 대만 샤머니즘 연구의 흐름과 동향
Ⅲ. 나오며
〈참고문헌〉
참고문헌 (11)
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