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논문 기본 정보
- 자료유형
- 학술대회자료
- 저자정보
- 발행연도
- 2010.10
- 수록면
- 147 - 156 (11page)
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문학전통은 고정된 실체일 수 없고 끊임없는 재해석과 재창조의 더미들이 쌓이며 서로 길항하고 있는, 그리고 아직도 여전히 새로운 재해석, 재창조가 기왕의 것들과 긴장하며 집적되고 있는 어떤 것이다.
한국 신화를 재해석, 재창조하는 과정에서 제일 먼저 부딪치는 이데올로기적 장벽은 그것을 문자로 기록한 유학자들의 유교 이데올로기이다. 괴력난신을 기피하는 유교적 이데올로기에 의해 한국신화는 앙상하게 뼈만 남아있다. 그래서 원래의 모습을 복원해 보고 풍부화하는 작업을 거치지 않으면 재창조로 나가기가 어렵다.
신화에 살을 붙여보는 방법은 고대에 한국 선화와 같은 신화권이었던 시베리아 만주 지역의 신화를 보완해서 보는 것이다.
그런데 이렇게 살을 붙여 보는 작업을 하다 보면 한국사회를 지배하고 있는 그대 이데올로기의 장벽에 부딪치게 된다. 1) 근대국가의 경계를 신화에까지 소급해서 근대국가의 경계를 벗어나는 신화는 한국 신화와 무관한 것이라고 배제하는 근대 국가이데올로기 2) 시베리아 만주의 문명화되지 못한 종족들의 신화는 야만적이어서 무가치하다는 과격한 서구 중심주의가 그것이다. 이러한 장벽은 구체적으로는 자료의 빈곤으로 나타난다.
근대 이데올로기의 장벽은 신화를 재해석하고 그걸 바탕으로 〈고양이 학교〉를 창작하는 과정에서보다도 책이 나와 독자들을 만나는 과정에서 실체로서 다가왔다. 특히 기독교를 믿는 학부모들이 간간이 샤먼 신화를 바탕으로 한 ‘고양이 학교’는 미신이 아니냐는 반응을 보이는 것은 충격적이었다.
전통 문학 텍스트의 재해석과 재창조는 근대 이데올로기 등의 강력한 장벽에 부딪칠 수밖에 없기 때문에 나름대로 확고한 근거가 있지 않으면 진전시키기가 어렵다. 그 확고한 근거란 미래적 가치인데 미래적 가치들은 ‘지구는 무한한 것이 아니라 유한하다. 그렇기 때문에 인간은 자연과의 조화를 유지하며 지속가능한 삶의 방식을 모색해야 한다.’는 근래의 자각에 제한 받을 수밖에 없다. 따라서 미래적 가치들은 많건 적건 생태주의적 면모를 가질 수밖에 없다.
생태적 가치는 다른 가치들에 스며듦으로서 힘을 발휘하는 열린 가치이다. 그렇기 때문에 생태주의는 권력화의 수단이 아니라 대화의 계기이자 근거여야 한다. 이것은 우리의 전통텍스트 재해석 때에도 반드시 염두에 두어야 할 사항이다. 우리의 전통은 우리의 전통 텍스트에만 고유한 것이 아니다. 그것은 각국의 전통 텍스트들에 공통으로 있는 전통이다. 따라서 이를 한국의 전통 텍스트에만 고유한 것이고 그래서 한국의 전통 텍스트들이 특별하다는 주장을 할 수는 없는 것이다.
다만 다른 점이 있다면 서구의 경우 그러한 생태적 세계관을 담고 있는 텍스트들이 기독교적 근대적 세계관에 의해 재해석되면서 왜곡되어 대화의 힘을 잃어버렸던 데 반해, 한국의 전통적 텍스트들에 담겨 있는 생태적 세계관은 그러한 왜곡의 과정을 거치지 않았기 때문에 여전히 대화의 힘을 가지고 있다는 것이다. 우리가 유념해야 할 것은 바로 한국의 전통 텍스트들에 담겨있는 생태적 세계관이 대화의 힘을 가지고 있다는 사실 자체이다. 한 문화의 힘은 대화할 수 있는 능력에 달려 있다. 전통 텍스트의 재해석과 재창조는 이 대화의 힘을 키워나가는 방향에서 이루어져야 한다.
한국 신화를 재해석, 재창조하는 과정에서 제일 먼저 부딪치는 이데올로기적 장벽은 그것을 문자로 기록한 유학자들의 유교 이데올로기이다. 괴력난신을 기피하는 유교적 이데올로기에 의해 한국신화는 앙상하게 뼈만 남아있다. 그래서 원래의 모습을 복원해 보고 풍부화하는 작업을 거치지 않으면 재창조로 나가기가 어렵다.
신화에 살을 붙여보는 방법은 고대에 한국 선화와 같은 신화권이었던 시베리아 만주 지역의 신화를 보완해서 보는 것이다.
그런데 이렇게 살을 붙여 보는 작업을 하다 보면 한국사회를 지배하고 있는 그대 이데올로기의 장벽에 부딪치게 된다. 1) 근대국가의 경계를 신화에까지 소급해서 근대국가의 경계를 벗어나는 신화는 한국 신화와 무관한 것이라고 배제하는 근대 국가이데올로기 2) 시베리아 만주의 문명화되지 못한 종족들의 신화는 야만적이어서 무가치하다는 과격한 서구 중심주의가 그것이다. 이러한 장벽은 구체적으로는 자료의 빈곤으로 나타난다.
근대 이데올로기의 장벽은 신화를 재해석하고 그걸 바탕으로 〈고양이 학교〉를 창작하는 과정에서보다도 책이 나와 독자들을 만나는 과정에서 실체로서 다가왔다. 특히 기독교를 믿는 학부모들이 간간이 샤먼 신화를 바탕으로 한 ‘고양이 학교’는 미신이 아니냐는 반응을 보이는 것은 충격적이었다.
전통 문학 텍스트의 재해석과 재창조는 근대 이데올로기 등의 강력한 장벽에 부딪칠 수밖에 없기 때문에 나름대로 확고한 근거가 있지 않으면 진전시키기가 어렵다. 그 확고한 근거란 미래적 가치인데 미래적 가치들은 ‘지구는 무한한 것이 아니라 유한하다. 그렇기 때문에 인간은 자연과의 조화를 유지하며 지속가능한 삶의 방식을 모색해야 한다.’는 근래의 자각에 제한 받을 수밖에 없다. 따라서 미래적 가치들은 많건 적건 생태주의적 면모를 가질 수밖에 없다.
생태적 가치는 다른 가치들에 스며듦으로서 힘을 발휘하는 열린 가치이다. 그렇기 때문에 생태주의는 권력화의 수단이 아니라 대화의 계기이자 근거여야 한다. 이것은 우리의 전통텍스트 재해석 때에도 반드시 염두에 두어야 할 사항이다. 우리의 전통은 우리의 전통 텍스트에만 고유한 것이 아니다. 그것은 각국의 전통 텍스트들에 공통으로 있는 전통이다. 따라서 이를 한국의 전통 텍스트에만 고유한 것이고 그래서 한국의 전통 텍스트들이 특별하다는 주장을 할 수는 없는 것이다.
다만 다른 점이 있다면 서구의 경우 그러한 생태적 세계관을 담고 있는 텍스트들이 기독교적 근대적 세계관에 의해 재해석되면서 왜곡되어 대화의 힘을 잃어버렸던 데 반해, 한국의 전통적 텍스트들에 담겨 있는 생태적 세계관은 그러한 왜곡의 과정을 거치지 않았기 때문에 여전히 대화의 힘을 가지고 있다는 것이다. 우리가 유념해야 할 것은 바로 한국의 전통 텍스트들에 담겨있는 생태적 세계관이 대화의 힘을 가지고 있다는 사실 자체이다. 한 문화의 힘은 대화할 수 있는 능력에 달려 있다. 전통 텍스트의 재해석과 재창조는 이 대화의 힘을 키워나가는 방향에서 이루어져야 한다.
목차
전통은 늘 재해석되고 재창조된다
전통의 재해석, 재창조는 기왕의 이데올로기들과의 싸움이다
재해석 재창조의 근거, 미래적 가치, 그리고 생태적 세계관의 열림을 위하여
“한국 신화의 생태적 세계관을 어떻게 해석하고 재창조할 것인가?”에 대한 토론문
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