얀 후스의 진리의 개념에 대한 선교신학적 이해

이종실

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자료유형: 학술저널

저자정보: 이종실 (중앙유럽선교연구센터)

저널정보: 장로회신학대학교 세계선교연구원 선교와 신학 선교와 신학 제21집

발행연도: 2008.2

수록면: 13 - 40 (28page)

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신학적으로 후퇴한 교회를 갱신하는 것을 ‘선교’로 정의한 중세 신학자 보에티우스(Voetius, 1588-1676)의 견해를 따르면 체코 종교개혁은 선교적 차원을 갖는다. 체코 종교개혁을 대표하는 가장 중요한 인물이 얀 후스(Jan Hus)이다. 그리고 그의 진리(Truth, 체코어-Pravda) 개념은 당시 중세 교회에게 신학적 자기 평가와 갱신을 위한 실천적 방향을 제공해 준다. 마치 빌링겐(Willingen) 회의와 관련해서 하르텐슈타인(Karl Hartenstein)이 정의한 선교처럼 후스는 ‘진리를 향한 사역’을 하였다.
후스는 위클리프처럼 확신에 찬 철학적 실재론자(Realist)이다. 플라톤의 실재론(Realism)의 문제는 이론적 인식의 콘텍스트(theoletical-cognitional context)뿐 아니라 실천적 윤리의 콘텍스트(practical-ethical context)를 생각할 때 더 복합적이 된다. 이 문제를 진리의 문제와 관련된 콘텍스트에서 볼 수 있다. 이데아의 존재론적 가치에 대한 실재론적 신앙은 진리에 대한 문제를 매우 중요하게 생각하게 한다. 유명론자(nominalist)와 달리 후스는 진리를 진실한 현실로 여겼다. 계몽주의적인 유명론자보다 시대에 뒤떨어진 실재론자가 종교개혁 참여를 더 잘 할 수 있다.
후스가 1412년 저술한 「신앙 해석」(Interpretation of faith)에서 진리의 해방시키는 능력에 대해 확신을 하였다. 그는 크리스천을 진리를 위한 군인으로 정의하였다. 가장 특징적인 것은 윤리적 요청의 형태로 권면을 한 것이다. 후스에게 하나님은 진리의 창시자이며 그리스도이다. 그리스도는 인간의 모습으로 이 땅에 오셔서, 삼위일체의 진리를 인간들에게 이해하게 하고 받아들이게 하였다. 후스에게 진리는 매우 구체적이고 윤리적인 요청이지 어떤 추상적 사색이나 사상의 일치를 요구하지 않는다.
후스는 진리를 설교를 통해서 선포하였다. 후스에 의하면 하나님 말씀의 설교는 인간 존재의 전부에 영향을 주고 인간의 이성과 의지와 감정에 작용을 한다. 그래서 후스는 집필을 통하여 부패하고 세속화된 교회 권력과 투쟁을 하지만, 일반 대중들이 알아들을 수 있는 체코어 설교는 그의 사상과 가르침을 전파하는 강력한 수단이 되었다.
후스에게 신약은 구원과 예수 그리스도와 관련된 모든 구약의 예언의 성취를 증언하는 책이다. 그래서 하나님의 말씀은 후스에게서 기독론의 차원과 함께 교회 갱신을 위해 진리를 바르게 배우고 가르치며 사랑하고 선포하며 실천하고 보호하는 윤리적ㆍ선교적 차원의 의미를 갖게 된다. 이것은 교회를 포함한 당시 사회의 전반적인 개혁을 요구하는데 까지 발전하였다.
그리고 그의 가르침은 종말론적인 요소를 갖고 있다. 현재 체코 개혁교회는 과거의 역사 속에서 교회의 선교의 동기와 결과가 예수 그리스도여야지 자신들의 사회적 지위와 영향을 넓히는 것이 되어서는 안 된다는 사실을 분명히 깨닫고 있다. 에큐메니칼 선교 역사도 선교적이면서 동시에 공격적이 아닌 길을 찾는 쪽으로 발전하고 있다.
우리는 우리가 전하는 그리스도의 복음이 복음 되게 하기 위해서 복음을 전하는 우리 자신들 안에서 진리이신 예수 그리스도께 복종하지 않는 것들과 싸워야 한다. 우리가 스스로 복음을 전하는 것이 아니라 우리 안에 계시는 하나님의 영이신 성령께서 우리를 통하여 일하시기 때문이다.

Judging from the view of the medieval theologian Voetius(1588-1676), who defined mission as the renewal of churches that had retrogressed theologically, Reformation in Czech contains elements of missiology. Jan Hus is the most important representative figure in the Czech Reformation. His idea on “the Truth” (“Pravda” in Czech) surely provided the practical direction of self evaluation and renewal within the medieval churches. Similarly, to Hartenstein’s concept of mission defined at the International Missionary Conference in Willingen, Hus addressed the same issue of truth.
Philosophically, Hus was an adamant realist like John Wycliffe. Plato’s Realism is more composite in that it is not only theoletical-cognitioanal context, but also practical-ethical context. This point can be found in the context related to the Truth. The ontological value of a realistic faith in an Idea deals heavily with the Truth. Unlike nominalists, Hus considered the Truth as being genuine reality. The realists of the time may have more actively affected the Reformation than the enlightening nominalists.
In 1412 in his book “Interpretation of faith (Vyklad viera)”, Hus expressed his confidence that the Truth has the power to set free. He defined Christians as soldiers for the Truth. The most striking element is that he encouraged Christians by way of ethical demands. To Hus, God is the founder of the Truth, and is Christ. Christ came down to the earth in a form of a human being in order to make men understand the wisdom of Trinity, and to let them accept it. To Hus, the Truth is a concrete and ethical demand, not an abstract thought.
He proclaimed the Truth through his sermons. According to Hus, the sermon of God’s word is to have an influence not only on the whole life but also on reason, volition and emotion of the human being. Thus, on the one hand, he struggled with the decayed and secularized authority of the church through the medium of his writing; on the other hand, he spread his teaching and thoughts through easily-understandable sermons in Czech.
Hus understood the New Testament as the book which witnesses the fulfillment of all prophecies written in the Old Testament concerning salvation and Jesus Christ. To Hus, therefore, God’s word has a Christological understanding, whereby the Word has the ethical and missiological meaning to learn, teach, love, proclaim, practice, and protect the Truth for renewing the church. This idea was expanded even to the request the renewal of all four-corners of society, including the church at that time.
His teaching contains eschatological elements. Today’s Czech Reformed Churches undoubtedly realize that the motive and result of their mission, throughout history, should only be Jesus, and it should not be any desire to extend their social status and influence. Even in the history of ecumenical mission, one can clearly see that the movement has not developed in an offensive way, but rather in a missiological way.
We, as people spreading the Good News, must resist the things within us that do not easily subdue to the Truth, that is Jesus. It’s not we ourselves, but the Holy Spirit working within us who spreads the Good News.

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1. [단행본] - Hus Jan / 1952 / Postilla / Komenskeho evangelicka bohoslovecka fakulta

2. [단행본] - Lasek J. B / 1991 / Kristuv svedek Mistr Jan Hus / Blahoslav

3. [단행본] - Molnar A / 1977 / Slovem obnovena / Kalich

4. [단행본] - Molnar A / 1985 / Na rozhran veku / Vysehrad

5. [단행본] - Otter J / 1992 / Prvn sjednocena crkev v srdci Evropy / CCE

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