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논문 기본 정보

자료유형
학술저널
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저널정보
한국기독교학회 한국기독교신학논총 한국기독교신학논총 제30집
발행연도
2003.10
수록면
449 - 471 (23page)

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Die Religionsp?dagogik spiegelt die Wirklichkeit wider, in der sie steht, und reflektiert die Herausforderung ihres Zeitalters. Das Merkmal unserer Zeit ist die zugespitzte Entfremung der Welt von ihrem Sch?pfer, des Menschen von der Natur und des Menschen von dem Menschen. Diese Situation ist der Gegurtsort des heutigen ?kologischen Denkens; sie fordert die Begr?ndung einer ?kologischen Religionsp?dagogik. Die Ursache der heutigen ?kologischen Krise ist die Herrschaft der Vernunft, wie manche Theoretiker sagen. Theologisch und religionsp?dagogisch bedeutet es, daß die Menschheit in den Gegensatz zu der Lebensordnung getreten ist, die Sch?pfungsordnung Gottes ist. Diese Lebensordnung beseht darin, daß ‘F?r-sich-sein’ und ‘Sein-f?r-anderes’ aller Lebenden entstprechen. D.h. der Wille zum Leben wird nur dadurch erm?glicht, daß die Lebenden f?reinander ihr Leben geben. Daß ein Leben nur durch ‘F?r anderes’ eines anderen Lebens f?r sich sein kann, ist das Grundparadox des Lebens; die Herrschaft des Lebens gr?ndet sich auf dieser Logik. Die Menschheitsgeschichte, vor allem im vergangenen 20. Jahrhundert, zeigt, daß sie kraft der Vernunft, die das einent?mliche Erkenntnisverm?gen des Menschen bildet, das Lebensgesetz als Wissen herausgefunden, es technisch kontrolliert und ausgenutzt hat. Daraus stellt sich klar heraus, daß sich ?kologische Diskussion und ?kologische Religionsp?dagogik auf die oben ero?terten Logik des Lebens gr?nden muß. Dieser Artikel behandelt Fr?bels P?dagogik auf solchem Lebensprinzip oder solcher Lebenslogik. Fr?bel wird zu den Romantikern und den P?dagogen der nat?rlichen Erzeihung gez?hlt. Er ist der Gr?nder des Kindergartens; seine Erziehungsmethode des Spiels ist in der ganzen Welt verbreitet und anerkannt. Aber streng genommen hat sein Denken eine Eigent?mlichkeit, die es von den allgemeinen Charakterz?gen der Romantiker unterscheidet. Auch die Kindergartenserziehung, die wir heutzutage beobachten, ist weit entfemt von der, die er geschaffen hat. Sein zentrales Interesse richtet sich auf die Einheit der Natur und des Menschen, die das Grundproblem seiner Zeit bildet. Sein Bem?hen zur Aufl?sung dieses Problems er?ffnet ihm die ?kologische-religionsp?dagogische Sicht. Sein Werk ist nur m?hsam lesbar; aber konsequent entwickelt seine Darstellung-Prinzip und ZieI, Inhalt und Method der Erziehung - das Zentralthema der Einheit von Gott und seinen Gesch?pfen, d.i. Mensch und Natur. Dieses Problem haben wir heutzutage mit Fr?bel gemein. Gott ist ihm der Urgrund des allen; das Gesch?pf ist Werk Gotts, in dem sich sein Lebensgesetz gestaltet; es ist geistiges Wesen, in dem die g?ttliche Kraft wirkt. Daher stehen Gott und sein Gesch?pf im Reflexionsverh?ltnis; Gott offenbart sich in der von ihm geschaffenen Welt und das Gesch?pf stellt Gott in sich dar. Gott, mensch und Natur stehen in einer organischen Einheit. Daher ist das Ziel der Menschenerziehung, das in der Einhei von Gott, Natur und Mensch besteht, erreichbar nur gem?ß dem Naturgesetz, das das Lebensgesetz Gottes darstellt. So ist die Erziehing des Spiels eine wichtige Methode, die das g?ttliche Wesen in der Natur nach außen darstellt. Durch die bisheige Er?rterung stellt sich heraus, daß nat?rliche Erziehung Fr?bels die Wesensz?ge der ?kologischen Religionsp?dagogik hat. Meine Abhandlung ist darauf ausgerichtet, zur Begr?ndung einer ?kologischen Religionsp?dagogik beizugtragen. Fr?bels Denken ist zu dieser Aufgabe sehr aufschlußreich, denn er und wir stehen auf einem gemeinsamen Problemhorizont.

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