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秦汉时代为了出入境界, 基本上人们一定要所持可以证明君主命令、许可的符节或者盖官印的通行许可证书。符节象征了从君主直接接受命令的证明, 盖官印的通行许可证书象证明了从君主授权後可以执行法制的官吏许可。春秋时代的节是象征册命职位的东西, 暗含着神的权威。战国时代官僚制度完善以後, 瑞玉转化了象征君主命令的符节或者表示官吏身份的印章等的各种形态。战国时代印中所见的玺 · 节 · 符瑞等称号, 我们可以知道战国 · 秦汉时代官印从瑞玉逐渐分化发展的。形态方面来说, 象征战国时代君主命令的符节继承了到春秋时代象征神的权威的瑞玉形态。在早期国家阶段中象征神的权威的各种玉器, 世俗君主的集权体制登场以後, 转化了象征君主命令和权威的信物。这点意味着, 战国 · 秦汉时代帝王藉以前专门代表神的权威的瑞玉, 他在自己的新政治支配领域内使用瑞玉, 这也包含了从前属于神的权威的领域。虽然秦汉时代符节没有说到神的命令或者跟它有关的处罚、诅咒, 然而代行神的权威的君主发布符节仍然是暗含着神的权威和犟制力。因为如果违犯命令, 会招来比以前更立即的报应, 符节显示着较咒术支配的瑞玉更犟力的权威。
首先, 符节是象征专有军队统帅权和外交权的君主权威的信物, 从君主接受命令後派出的使者其权威是来自象征君主权威的符节。汉代奉使匈奴的时候, 代替汉王朝的节, 如果在脸上没刺字的话, 不能进入单于的穹庐, 如果不愿放下汉王朝的节, 那么就只能跟单于在穹庐外见面, 这都意味着汉代使者携带的节显示皇帝的神的权威。其次, 官僚制登场以后, 印章是有代表性的证明官人身份证据。甲骨文的“印”字意为把人与物资的所属、所有标记行为, 战国时代以後的官印也一样, 象征可以统管属于管辖范围的民、物资的权限。官吏有监理管辖地区人民的移动和物资的搬出、搬入的责任, 人和物资的移动都要按照规定。秦统一以后, 属于帝国的人民和物资都记载在文书管理, 以皇帝为顶点的齐民支配系统通过彻底的文书行政而运作。属于官府的人和物资出入、移动就自然以承当责任的官吏印章为证据。春秋时代的节以策命信物暗含神的权威, 象征有神的权威的君主权限的官印也具有表示管理职位的证据及其以上的仪礼意味。根据君主所定的法律和制度掌握的古代国家, 官印是出入国家各个境界的必须要件。这官印就是代替掌管各个空间的神的权限, 象征委托新仪礼权威的官吏权限的信物。秦汉时代, 帝王以一元化法制所掌握的国家出现以後, 帝王还将咒术思维和传统做了一些变通, 显示自己是接受以前的祭仪领域的权威者。这点是帝王把祭仪归属法制活用起来, 为谋求世俗的支配的顺利贯彻。
首先, 符节是象征专有军队统帅权和外交权的君主权威的信物, 从君主接受命令後派出的使者其权威是来自象征君主权威的符节。汉代奉使匈奴的时候, 代替汉王朝的节, 如果在脸上没刺字的话, 不能进入单于的穹庐, 如果不愿放下汉王朝的节, 那么就只能跟单于在穹庐外见面, 这都意味着汉代使者携带的节显示皇帝的神的权威。其次, 官僚制登场以后, 印章是有代表性的证明官人身份证据。甲骨文的“印”字意为把人与物资的所属、所有标记行为, 战国时代以後的官印也一样, 象征可以统管属于管辖范围的民、物资的权限。官吏有监理管辖地区人民的移动和物资的搬出、搬入的责任, 人和物资的移动都要按照规定。秦统一以后, 属于帝国的人民和物资都记载在文书管理, 以皇帝为顶点的齐民支配系统通过彻底的文书行政而运作。属于官府的人和物资出入、移动就自然以承当责任的官吏印章为证据。春秋时代的节以策命信物暗含神的权威, 象征有神的权威的君主权限的官印也具有表示管理职位的证据及其以上的仪礼意味。根据君主所定的法律和制度掌握的古代国家, 官印是出入国家各个境界的必须要件。这官印就是代替掌管各个空间的神的权限, 象征委托新仪礼权威的官吏权限的信物。秦汉时代, 帝王以一元化法制所掌握的国家出现以後, 帝王还将咒术思维和传统做了一些变通, 显示自己是接受以前的祭仪领域的权威者。这点是帝王把祭仪归属法制活用起来, 为谋求世俗的支配的顺利贯彻。
목차
머리말
Ⅰ. 國內 통행 허가와 官印
Ⅱ. 國外 통행 허가와 符節
맺음말
參考文獻
〈中文摘要〉
참고문헌 (62)
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