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논문 기본 정보
- 자료유형
- 학술대회자료
- 저자정보
- 발행연도
- 2018.4
- 수록면
- 34 - 52 (19page)
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随着第四次产业革命时代的到来, 我们的生活环境正发生着急速的变化。不论是国家, 各地方自治体还是大学, 均为引领第四次产业革命时代的发展而不吝投资与努力。然而, 其主要关注对象大多是技术研发相关的人才专家培养、研究设施扩充及技术实用与商业化方案, 很少能够见到人文学上的探讨。改头换面的革命往往伴随着质疑。本文将带着“何以谓之人？”“何为人生之正道？”等问题, 探寻阳明学对第四次产业革命时代的意义与功用。具体将从以下三个方面分析阳明学在第四次产业革命时代中的意义与作用：
第一, 拯救众生的“生命的创意性”。创意性是第四次产业革命时代不可或缺的重要力量之一。创意性是帮助人们不拘泥于现有生活惯习或方式, 顺应时代变化生存的必要要素。同时, 也是帮助人们主导生活, 防止在第四次产业革命中沦为少数权力者的奴隶或被人工智能等机器和过量知识奴役的原动力。在阳明学中, 创意性的源头可从人类良知的“随时变易性”中找寻。良知不会墨守成规, 会根据所处情况的发展, 判断是非, 制定最新的合理准则, 做出妥善的应对。良知的随时变易性能够将人们从禁锢生命的成规中解放出来。进一步地, 在不约束及损伤天地万物生命的前提下, 使人作为主体能动地参与天地万物的创生与养育过程之中。即, 良知不会屈服于已有权威, 也不会被任何的利害得失所禁锢, 而是根据所处情况, 不带一丝虚假的, 做出真实判断。这就是良知的随时变易性, 也是人类的主体性, 更是今日所需的创意性。只是, 现实生活中, 创意性很容易被误导至知识或利益的层面。阳明学所指的良知的创意性, 是超越知识和利益层面的宇宙及生命层次上的创意性。即, 可视作是拯救众生的“生命的创意性”。
第二, 基于“痛觉”和“感通”的“关怀、照料与治愈”。资本主义与新自由主义的无限竞争, 带来了难以治愈的矛盾和伤痛。今后, 我们要从只看重自身利益的竞争和矛盾中走出, 迈向注重“关怀、照料与治愈”的世界。第四次产业革命中的人工智能、自动驾驶汽车、物联网及机器人等不应是增进个人利益与财富的单纯竞争工具, 而应是为需要帮助的人们提供“关怀、照料与治愈”的手段。在阳明学中, “良知”是“关怀、照料与治愈”的根本。这是因为, 良知是“痛觉”和“感通”的主体。“痛觉”是指其他存在受到损伤时, 对其的感同身受。“感通”是指出于我心的“痛觉”, “关怀、照料及治愈”其他存在。人不是独立的个别实体, 是宇宙层次的统一生命体内, 与其他存在有着有机关联的存在, 具有“生命体之心”的威望。王阳明与郑寅普正是以“痛觉”和“感通”的主体——良知为基础, 将百姓的苦痛视作是自己的苦痛, 为治愈其伤痛奉献一生的生动实例。在第四次产业革命时代到来的今天, 我们要以良知为基础, “关怀、照料与治愈”需要帮助的人们, 与之携手前进。这才是不沦为机器与知识的奴隶的真正的“人”的生活。
第三, 万物一体的“相生与共生”。第四次产业革命时代也被称为“超连接社会(hyper-connected Society)”。在超连接社会中, 人与人之间, 人与机器及事物等无生命个体之间, 均可以网络为基础, 实现有机的交流。超连接社会不是人与人、人与自然分离的原子论式的世界, 而是摆脱空间限制, “人与人”、“人与自然”乃至“人与事物”连接成一个整体的社会。这与王阳明主张的天地万物为一体的世界是一致的。阳明学认为, 所有存在经由有机的关系网形成一个统一的生命体, 各成员处于相生与共生的关系之中。人与这一生命体中的其他成员不同, 是以“痛觉”感知宇宙自然之心、宇宙自然之损伤的主体, 也是出于这种“痛觉”, 治愈损伤及伤痛的“感通”的主体。在第四次产业革命时代, 即超连接社会到来之际, 人不能仅作为同其他存在简单连接的纽带或连接体, 而应成为所有存在的“痛觉”与“感通”的主体。我们应体察及治愈其他人及动植物等自然事物的生命损伤。在对待人工智能、自动驾驶汽车、物联网及机器人等人造事物方面, 也应转变将其视为单纯的实现人类欲望和便利的工具及手段的态度, 不可作为尽情使用后毫无歉意丢弃的对象。因为, 它们同样是连接人与人、人与自然、人与事物的媒介。从天地万物一体说的观点来看, 它们是所有生命的一部分。因此, 我们不仅要珍惜它们, 还要将其视为“痛觉”与“感通”的对象, 打开与之相生与共生的世界的大门。
第一, 拯救众生的“生命的创意性”。创意性是第四次产业革命时代不可或缺的重要力量之一。创意性是帮助人们不拘泥于现有生活惯习或方式, 顺应时代变化生存的必要要素。同时, 也是帮助人们主导生活, 防止在第四次产业革命中沦为少数权力者的奴隶或被人工智能等机器和过量知识奴役的原动力。在阳明学中, 创意性的源头可从人类良知的“随时变易性”中找寻。良知不会墨守成规, 会根据所处情况的发展, 判断是非, 制定最新的合理准则, 做出妥善的应对。良知的随时变易性能够将人们从禁锢生命的成规中解放出来。进一步地, 在不约束及损伤天地万物生命的前提下, 使人作为主体能动地参与天地万物的创生与养育过程之中。即, 良知不会屈服于已有权威, 也不会被任何的利害得失所禁锢, 而是根据所处情况, 不带一丝虚假的, 做出真实判断。这就是良知的随时变易性, 也是人类的主体性, 更是今日所需的创意性。只是, 现实生活中, 创意性很容易被误导至知识或利益的层面。阳明学所指的良知的创意性, 是超越知识和利益层面的宇宙及生命层次上的创意性。即, 可视作是拯救众生的“生命的创意性”。
第二, 基于“痛觉”和“感通”的“关怀、照料与治愈”。资本主义与新自由主义的无限竞争, 带来了难以治愈的矛盾和伤痛。今后, 我们要从只看重自身利益的竞争和矛盾中走出, 迈向注重“关怀、照料与治愈”的世界。第四次产业革命中的人工智能、自动驾驶汽车、物联网及机器人等不应是增进个人利益与财富的单纯竞争工具, 而应是为需要帮助的人们提供“关怀、照料与治愈”的手段。在阳明学中, “良知”是“关怀、照料与治愈”的根本。这是因为, 良知是“痛觉”和“感通”的主体。“痛觉”是指其他存在受到损伤时, 对其的感同身受。“感通”是指出于我心的“痛觉”, “关怀、照料及治愈”其他存在。人不是独立的个别实体, 是宇宙层次的统一生命体内, 与其他存在有着有机关联的存在, 具有“生命体之心”的威望。王阳明与郑寅普正是以“痛觉”和“感通”的主体——良知为基础, 将百姓的苦痛视作是自己的苦痛, 为治愈其伤痛奉献一生的生动实例。在第四次产业革命时代到来的今天, 我们要以良知为基础, “关怀、照料与治愈”需要帮助的人们, 与之携手前进。这才是不沦为机器与知识的奴隶的真正的“人”的生活。
第三, 万物一体的“相生与共生”。第四次产业革命时代也被称为“超连接社会(hyper-connected Society)”。在超连接社会中, 人与人之间, 人与机器及事物等无生命个体之间, 均可以网络为基础, 实现有机的交流。超连接社会不是人与人、人与自然分离的原子论式的世界, 而是摆脱空间限制, “人与人”、“人与自然”乃至“人与事物”连接成一个整体的社会。这与王阳明主张的天地万物为一体的世界是一致的。阳明学认为, 所有存在经由有机的关系网形成一个统一的生命体, 各成员处于相生与共生的关系之中。人与这一生命体中的其他成员不同, 是以“痛觉”感知宇宙自然之心、宇宙自然之损伤的主体, 也是出于这种“痛觉”, 治愈损伤及伤痛的“感通”的主体。在第四次产业革命时代, 即超连接社会到来之际, 人不能仅作为同其他存在简单连接的纽带或连接体, 而应成为所有存在的“痛觉”与“感通”的主体。我们应体察及治愈其他人及动植物等自然事物的生命损伤。在对待人工智能、自动驾驶汽车、物联网及机器人等人造事物方面, 也应转变将其视为单纯的实现人类欲望和便利的工具及手段的态度, 不可作为尽情使用后毫无歉意丢弃的对象。因为, 它们同样是连接人与人、人与自然、人与事物的媒介。从天地万物一体说的观点来看, 它们是所有生命的一部分。因此, 我们不仅要珍惜它们, 还要将其视为“痛觉”与“感通”的对象, 打开与之相生与共生的世界的大门。
목차
1. 들어가는 말
2. 양지의 수시변역(隨時變易)과 창의성
3. 양지의 통각과 감통 - 배려와 돌봄의 주체로
4. 상생과 공생의 양명학 - 존재의 하나 됨 - 만물일체의 세계
5. 나오는 말
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