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後滄金澤述（1884-1954）是艮齋田愚的弟子，祖籍扶安，字鍾賢，號後滄。父親是碧峰金洛進，母親是全州崔氏，其妻是星州李氏。金澤述於1884年（高宗21年）6月6日出生在井邑郡梨坪面滄東。 他的學問大致分爲思想與文學兩部分。其思想是性理學，承自栗穀李珥，延續了全齋任憲晦、艮齋田愚一脈。其學問在艮齋門下也非常出色，可稱得上是代表湖南的文學大家。所保留下來的文集有《後滄集》。該書中收錄了雜著、書序、序記、跋、銘等眾多作品。通過這些詩文，我們可以了解後滄的學問、思想及文學特征。作者在之前的《後滄金澤述的學問與思想》一文中概括性地闡明了後滄的學問及思想特色，並以其思想爲中心進行了論述，但幾乎沒有涉及到其文學特征。因此，在本論文中將以其文道與詩文觀、創作論與效用論、六藝論、詩經論爲中心闡明其特征，確立其文學地位。 後滄的文道與詩文觀的特征是“重道不輕文”，“詩文是表現本性及性情的語言精髓”。在創作論中，他認爲只有美好的意義及平和的心氣才能創作優秀的詩作，並提出了新的主張，即“樂助詩文創作說”，認爲音樂使人心平氣和後，能更好地投入到詩歌創作中，這點值得我們注意。在效用論中，認爲詩的內容若能符合義理，憂道憂世，輔助於仁，超然脫俗，引起興趣，便具有去除邪惡肮髒，安定志氣，產生正直的效果。這可以說把詩的效用性擴大至淨化安定心靈，是先進的近代性觀點。禮樂論中後滄在尊重禮與樂效能的傳統見解的基礎上，注意到禮與樂的實際活用性，強調樂的活用方案，利用樂的造化與疏通效能來解決現實的矛盾與沖突。詩經論可分爲“思無邪”、變雅、賦‧比‧興、詩義的辨論。後滄對“思無邪”的觀點是《詩經》的讀者被感化的心理狀態，讀者的想法中沒有邪惡。變雅是後滄根據朱熹《詩集傳》序而新創的用語，將其定義爲“過於傷感，無法獲得性情本性的詩”。賦‧比‧興的定義是根據朱子說，將朱子在《頍弁》詩中使用的賦而興又比，修訂爲賦而比。在詩義的辨論中對《河廣》、《揚之水》、《小弁》三篇進行了辨論。關於《河廣》的詩義，後滄將詩的內容與衛國遷都時期相比較，認爲襄公還沒有即位，所以將其看作是宋恒公夫人（許穆夫人）思念其子而作的詩。在《揚之水》、《小弁》詩中，提及到以詩知人的誤謬，認爲先入爲主不能正確地判斷人的言事，這是不可行的。概括結論就是後滄批判性地繼承了朱子與艮齋，具有自己獨特的文藝觀。在朱子與艮齋的基礎上，用更進一步的見解，特別是在詩的創作方面，在音樂的效果及詩的效用性中強調詩的心理淨化與安定效能，在《詩經》方面，創作並定義了變雅用語，值得評價。
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