郭象 철학의 無爲-自然 논리구조 연구 —'自爲', '自用', '自治'를 중심으로—

김진선

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자료유형: 학술저널

저자정보: 김진선

저널정보: 동양철학연구회 동양철학연구 동양철학연구 제92호

발행연도: 2017.1

수록면: 289 - 323 (35page)

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郭象은 自生과 獨化 개념을 통해 모든 사물이 각자 독립적으로 존재한다는 것을 주장한다. 自生은 사물들이 각자 저절로 생겨난다는 것이고, 獨化는 사물들이 각자 저절로 변화한다는 것을 의미한다. 따라서 사물은 자족적이고 독립적인 個體性을 갖는다. 郭象은 사물의 생성과 변화는 필연적이지만 그 까닭은 알 수 없는 自然이라고 한다. 自然은 사물 각자의 본성이고 필연적인 理이자, 그러한 이유를 알 수 없는 命이다. 郭象에게 自然은 근원적 존재나 本體를 의미하는 개념이 아니라 추상적 원리로써 모든 사물이 독립적 個體이고 필연적 질서를 내재하고 있다는 것을 의미하는 개념으로 사용된다. 사물이 각자 자기의 본성을 따라 사는 것은 理를 드러내는 것이고 命에서 벗어나지 않는 것이다. 본성은 自然이기 때문에 자기의 본성에 따르는 것은 주관적 의도와 목적에 의한 행위가 아니다. 郭象은 주관적 의도나 목적이 없음을 無爲라고 한다. 無爲는 自然을 실천하는 행위이기 때문에 모든 사물의 생존방식은 無爲일 수밖에 없다. 無爲는 道家와 儒家를 비롯해 여러 학파에서 사용되던 용어이다. 郭象에게 無爲는 自然과 결합되어 有爲와 人爲를 포괄하고, 시대적 과제를 해결하기 위해 새롭게 정의된 철학적 개념이다. 본 논문은 郭象 철학의 핵심 개념인 無爲와 自然에 대한 분석을 통해 두 개념의 논리적 구조를 찾고자 했다. 먼저 두 개념의 의미와 관계를 분석하고, 두 개념의 논리적 관계를 自爲와 自用, 自治 개념을 통해 규명해 보았다. 自爲는 個體의 독립적 생존이 自然의 理이고 無爲가 個體의 필연적이고 그 까닭을 알 수 없는 비주관적 행위라는 것을 보여준다. 郭象에게 自爲는 個體의 독립적 행위이지만 타자와의 공존을 가능하게 하는 것이다. 自用은 無用과 有用의 구분을 무효화 시키고 모든 사물이 각자 타고난 자질과 성품, 기능과 능력을 긍정하고 발휘할 수 있게 한다. 自治는 無爲政治가 특수한 君主의 통치 방식이 아니라 사실상 사람들이 각자 자기 본성에 적합하게 사는 것임을 보여준다. 이러한 개념들은 기본적으로 無爲-自然의 논리를 토대로 하고 있다. 郭象에게 無爲-自然은 有爲와 無爲, 名敎와 自然의 구분과 대립을 지양하고 종합하는 논리이다. 즉 有-無의 대립적 논리가 아니라 無-自의 상보적 통합의 논리라 할 수 있다.

Through the concepts of zisheng(自生) and duhua(獨化), Guo Xiang insists that everything exists independently. Zisheng means that each of things are formed by itself, and duhua means that each thing changes by itself. Thus, things have self-contained, independent personalities. Guo Xiang said that creation and change of things are inevitable but their reason is unknown, which is called ziran(自然). Ziran is the nature of each thing and inevitable li(理), and it is the unknown ming(命). For Guo Xiang, ziran is not the idea of the fundamental being or the substantiality, but the concept as the abstract principle that means that everything is independent objects and has inevitable order. The fact that things live according to their own nature reveals li and does not deviate from ming. Because human nature is ziran, following the nature of oneself is not the act by subjective intention and purpose. Guo Xiang called it wuwei(無爲) that there is no subjective intention or purpose. Because wuwei is the act of practicing ziran, the way of survival for everything must be wuwei. Wuwei is the term used by a lot of schools including Taoism) and Confucianism). For Guo Xiang, wuwei is the newly defined philosophical concept, to solve the problems of the age, which is combined with ziran to include youwei(有爲) and renwei(人爲). In this paper, the logical structure of two concepts is tried to be found through the analysis of wuwei and ziran that are core concepts of Guo Xiang philosophy. First, the meaning and relationship between two concepts are analyzed, then the logical relationship between two concepts is established through the concepts of ziwei(自爲), ziyong(自用), and zizhi(自治). Ziwei demonstrates that the independent survival of individuals is zhiranzhili(自然之理) and that wuwei is the inevitable and non-subjective act of the individuals. For Guo Xiang, even though ziwei is the independent act of individuals, it enables coexistence with others. Ziyong invalidates the distinction between wuyong(無用) and youyong(有用), and it makes all objects affirm and use their inherent qualities, characters, functions, and ability. Zizhi shows that politics of wuwei is not the politics of the monarch but that each person lives appropriately with their nature. These concepts are basically based on the logical structure of wuwei-ziran. For Guo Xiang, wuwei-ziran is the logic that avoids and combines youwei and wuwei, and mingjiao(名敎) and ziran. That is, it can be insisted that the opposing logic of you(有)-wu(物)) is the logic of complementary integration of wu(無)-zi(自).

#Guo Xiangg #ziran #wuwei #ziwei #ziyong #zizhi

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劉笑敢 / 2010 / 莊子哲學及其演變 / 中國人民大學出版社

崔珍? / 2006 / 郭象對‘性’的解釋及其在中國哲學史上的意義 / 中國哲學史 (3)

張岱年 / 1982 / 中國哲學大綱 / 社會科學出版社

楊立華 / 2010 / 郭象?莊子注? ?究 / 北京大學出版社

湯一介 / 2009 / 郭象與魏晉玄學 / 北京大學出版社

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