周敦頤 철학의 天人合德 해석과 時中사상

이난숙

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자료유형: 학술저널

저자정보: 이난숙

저널정보: 사단법인 퇴계학부산연구원 퇴계학논총 퇴계학논총 제29호

발행연도: 2017.1

수록면: 63 - 92 (30page)

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본 논문에서는 주돈이(周敦頤: 1017~1073) 『通書』에 포함된 天觀, 人觀 및 時中觀을 고찰하여 그의 ‘天人合德 해석에 담긴 의미와 특징’을 해명하였다. 천관은 천도와 천덕에 대한 해석이다. 인관은 인간과 人道에 대한 해석이며, 시중관은 『주역』을 관통하고 있는 ‘時中’에 대한 주돈이의 해석 관점을 의미한다. 『통서』에 내포된 세 가지 관점을 살펴본 결과, 첫째 천관은 ‘誠’의 해석이 핵심이다. ‘성’은 천도이고 聖人之本이며, 聖, 五常, 克己復禮, 無爲, 寂然不動으로 해석된다. 더불어 주돈이는 노장사상의 ‘無事’와 ‘무위’로 誠을 해석하였다. 이 ‘성’이 바로 성인이 실천할 천덕이다. 주돈이는 수양방법론으로 적(寂: 寂然), 정(靜: 主靜, 靜虛), 무(無: 無事, 無爲, 無欲)를 포함시켰다. 이것은 『太極圖說』에서 주돈이가 인간의 존재론적 근원을 ‘태극’으로 설명하면서, ‘무극’의 근원성을 버리지 못한 것과 일맥상통한다. 둘째, 주돈이는 성인, 군자, 대인, 소인 등 유가적 인간관을 가졌다. 성인은 최고의 완성된 인격체이며, 주돈이 인간관에서 핵심적인 의미가 있다. 그는 人極으로 仁義中正과 主靜이 인도의 중심임을 말한다. 그리고 中和, 愼動, 中節, 無事, 無欲 등이 성인이 실천할 덕목이라 했다. 나아가 성인지도와 시중지도의 경지에 이르는 방법으로 특히 고요함[靜]과 삼감[愼]을 강조했다. 셋째, 주돈이의 시중관에서 ‘동적 평형’은 소홀히 취급되었다. 음양, 강유, 동정 의 대대성 가운데 靜과 陰이 근원적이라는 수양론적 사유를 가진다. 따라서 變⋅化와 ‘변역의 역리’, ‘時의 역동적 변화’ 및 ‘時勢에 따른 동적 균형’을 시중의 해석에 반영하지 않았다. 오히려 그는 靜, 虛, 止를 강조한 ‘中’의 철학에 근원을 둔다. 따라서 ‘不易’과 ‘中正’ 사상에 집중한 철학으로 평가할 수 있다. 주돈이 철학에서 ‘천인합덕 해석’은 도가철학과 유가철학의 천관이 융합되어 있다. 유학적 인간관 및 인도관에 집중하여 ‘성’의 천도를 천덕으로 실천해야 함을 주장하며 유가적 도덕윤리관을 발현하였다. 즉 주돈이는 도가사상을 용융해 자신만의 유가철학을 발양한 도학자로 중국사상사에서 道學에서 理學으로 새롭게 전환되는 시대를 이끈 학문적 의미가 있다.

The objective of this paper is to Analysis of the Moral Harmony of Heaven-Human Unity and the Moderation of Time-Space on Zhou Duny(周敦頤)i’s Philosophy in 『Tongshu(通書)』. After analysis of the three perspectives(天觀⋅人觀⋅時中觀) mentioned in 『Tongshu』, Firstly, the centre of Zhou Dunyi’s perspective on heaven and its laws is sincerity(誠). According to Zhou Dunyi, sincerity is the principle mechanism of sky and its moral laws. This sincerity is defined by the existence of qualities such as principle of the Great Spirit administered by great saint, sanctity, benevolence and wisdom, restrain to self and return to the rites, non-action and peace with no motion. At one hand, Zhou Dunyi includes the ideas of Lao-tzu while defining sincerity through non-action and no motion. This sincerity became the morals of heaven to be followed by the great saint. Zhou Dunyi included ‘ji’, ‘jing’ and ‘Wu’ in self-discipline methodology. Secondly, Zhou Dunyi’s perspectives on human consists confucian views on human such as great saint, virtuous person, great man, amoral man etc. The most respected personality named as great saint is at the center according to Zhou Dunyi’s view on human. Zhou Dunyi considered renyizhongzheng and self-discipline regulated through Renji as the center of human morality. Zhou Dunyi proclaimed diverse qualities to be practiced by the great saint such as moral values, neutralization in accordance with moral standard, careful act, correct moderation, no desire and altruism. Thirdly, In Zhou Dunyi’s moral values for time and space, balance of change(動的平衡) was dealt as basis. Zhou Dunyi emphasized on self-discipline based on the principles of yin and yang, rigidity and softness, serenity and yin. Therefore, while emphasizing on change or the fundamentals of 『Zhouyì』 followed by dynamics of change in time and space, elastic balance of time and space and balance of change were not central concept by Zhou Dunyi. It can be concluded that Zhou Dunyi’s analysis of heaven-human unity infused heaven and its laws recorded in the moral and ethical philosophy of Taoism and Confucianism. Zhou Dunyi focused on confucian human values and perspectives on human. Furthermore, Zhou Dunyi proclaimed to practice mechanism of heaven with its moral laws through moral interpretation for virtue of the heaven’s sanctity. In terms of academic significance, it can be said that the philosophy of Zhou Dunyi changed the philosophical discourse from Daoism to Neo-Confucianism.

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참고문헌 (15)

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周世輔 / 2013 / 中庸의 道와 現代思想-중국 전통철학의 현대적 이해 / 국학연구 (17)

周敦? / 2000 / 通書解 / 청계

尹? / 2002 / 周敦?集 / 中國岳麓?社出版

廖明春 / 1995 / 주역철학사 / 예문서원

朱伯崑 / 2012 / 易學哲學史 / 소명출판

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