문화유산으로서 태사묘의 가치와 의미 - 공공성과 개별성을 중심으로

김미영

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자료유형: 학술저널

저자정보: 김미영 (한국국학진흥원)

저널정보: 한국국학진흥원 국학연구 국학연구 제39집

발행연도: 2019.7

수록면: 245 - 277 (33page)

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이 연구는 안동에 위치한 태사묘太師廟의 역사적 변천과정을 살펴보고, 지역문화유산으로서 태사묘의 성격을 고찰하려는 목적에서 행해졌다. 태사묘의 연원은 930년으로 거슬러 올라간다. 당시 왕건과 견훤이 안동에서 격전을 벌일 때 고창군古昌郡(안동의 옛 지명)의 토착세력이었던 김선평金宣平 · 권행權幸 · 장정필張貞弼이 왕건을 도와 승리를 안겨주면서 고려 개국의 기틀을 마련해주었다. 이에 왕건은 세 사람에게 대광大匡과 대상大相의 벼슬과 함께 태사太師의 직위를 부여했고 고창군을 부府(안동부)로 승격시켰다.
이런 배경에서 983년에 삼태사의 공적을 추앙하기 위해 안동 관아 내에 위패를 모셔두고 제향을 올려왔는데, 태사묘의 모태母胎가 되는 셈이다. 이후 성리학적 가족이념이 심화되었던 16~17세기를 거치면서 경상감사와 안동부사에 부임한 안동권씨(권태사의 후손)를 중심으로 재정 지원을 비롯한 태사묘의 정비작업이 집중적으로 이루어지며, 또 기존의 설 · 단오 · 추석 · 동지 등과 같이 속절俗節에 제향을 올리는 제식祭式을 향교와 서원의 향사방식으로 전환하는, 이른바 유교 예제화가 진행되기도 한다.
이처럼 삼태사가 세운 공로는 개인과 성씨(문중)의 영예를 넘어 왕조 개국이라는 공적公的 차원의 것이기 때문에 이들을 위한 의례공간은 부사府司(관아)라는 공적인 장소에 조성되었으며, 이와 더불어 제향 방식의 유교화 등을 통해 공공성公共性을 확보하려는 노력이 지속적으로 이루어졌다. 그런가 하면 삼태사는 안동의 토착세력인 까닭에 지역에 거주하고 있는 후손(血孫)들이 태사묘의 관리 등에 적극 관여해왔는데, 즉 태사묘에 재정 지원을 해준 경상감사와 안동부사는 지방관이라는 공공公共의 신분이면서 동시에 삼태사의 후손인 것이다. 물론 혈통에 바탕 한 개별성은 태사묘를 퇴락시키지 않고 오늘날까지 지속하도록 해준 원동력이 되어왔지만, 한편으론 태사묘의 문화유산으로서 확장성에 장애요인으로 작용하기도 한다. 즉 후손들의 관심이 증대할수록 태사묘의 공공성이 퇴색되어 특정 문중집단의 사유재산으로 전락해버릴 수도 있는 것이다. 이는 곧 태사묘의 역사문화적 위상에 심각한 흠집을 남겨 안정적인 전승을 담보 받을 수 없게 될 수도 있다. 따라서 태사묘를 둘러싼 세 성씨의 관여 정도를 적절히 조정하는 것이야말로 지역의 공적公的 문화유산으로서 태사묘의 미래를 보장하는 길이라고 생각한다.
문화유산의 가치는 하드웨어(물질)뿐만 아니라 소프트웨어(정신)까지를 포함하고 있다. 태사묘는 임진왜란, 1721년, 한국전쟁까지 세 차례에 걸쳐 화재를 당했던 탓에 중건을 거듭해왔는데, 그래서인지 건물의 원래 자취는 퇴색된 채 오늘날까지 이어져오고 있다. 이런 점에서 태사묘는 하드웨어적 측면에서는 문화재적 가치를 제대로 평가받지 못할 수도 있다. 하지만 태사묘는 역사 속에서 ‘안동安東’이라는 명칭을 창출한 삼태사가 머무는 장소로, 수많은 역사적 스토리를 담고 있는 곳이다. 이것이 바로 태사묘의 소프트웨어이다. 따라서 태사묘가 걸어온 천년의 발자취(스토리)를 공공公共의 역사로 승화시켜 기존의 전통 혼례나 관계례를 위한 ‘장소 중심적 활용’뿐만 아니라 정신적 가치를 중심으로 한 소프트웨어의 활용방안을 모색할 필요가 있다. 예를 들어 삼태사에게 올리는 향사享祀를 ‘안동정신 의례 체험’의 콘텐츠로 개발하거나, 또 청소년을 대상으로 ‘안동역사 스토리 체험’등의 교육용 콘텐츠를 제작하는 등이다.

The purpose of this study was to examine the historical transition of Taesamyo Shrine located in Andong and discuss characteristics of Taesamyo Shrine as a regional cultural heritage. The origin of Taesamyo Shrine goes back to year 930. When Wang-Geon and Gyeong-Hwon had a fierce battle in Andong, the native forces of Gochang-gun (former name of Andong) including Kim Seon Pyeong, Kwon Haeng and Jang Jeong Pil helped Wang-Geon and delivered a victory to contribute to the founding of Goryeo. Accordingly, Wang-Geon offered government posts of Daegwang and Daesang to the three persons and called them Taesa. Gochang-gun was promoted to Andong-bu.
With such background, the government office of Andong set up an ancestral tablet in 983 and held sacrificial rites to revere contributions of Samtaesa. This was the outset of Taesamyo Shrine. In the 16th and 17th centuries when the neo-Confucian family ideology intensified, Andong Kwon Clan (descendants of Taesa Kwon) that was appointed as Gyeongsang Auditor and Andongbusa provided financial support to conduct maintenance work on Taesamyo Shrine. In addition, the so-called Confucian practice took place, where rituals conducted on memorial days such as New Year, Dano (the fifth day of the fifth month), Chuseok (Korean thanksgiving) and Dongji (winter solstice) were turned into sacrificial rites of Confucian schools and lecture halls.
As such, since contributions of Samtaesa were in the public domain of founding a dynasty beyond honors of individuals and clans (families), the ritual space for them was built in a public place called Busa (government office). Constant efforts were made to secure public nature through the practice of Confucian ritual methods. On the one hand, as Samtaesa were native forces of Andong, their descendants were actively involved in management of Taesamyo Shrine. In other words, Gyeongsang Auditor and Andongbusa who financially supported Taesamyo Shrine were public authorities who were also descendants of Samtaesa. Such individuality (blood tie) provided a strong motive to sustain Taesamyo Shrine for a thousand years, but there are concerns for weakening of publicness. Therefore, it would be necessary to consider how to find the balance between publicness and individuality.
Furthermore, the value of cultural heritages include hardware (material) and software (spiritual) aspects. Taesamyo Shrine was repeatedly reconstructed due to three fire incidents during the Japanese Invasion of Korea in 1592, in year 1721 and during the Korean War. Its original vestiges were lost because of this reason. In this sense, Taesamyo Shrine may not be properly evaluated on its cultural or hardware value. Nonetheless, Taesamyo Shrine is a place where Samtaesa the founders of ‘Andong’ gave birth to many historical stories. This is the software aspect of Taesamyo Shrine. From now on, the thousand-year traces (stories) of Taesamyo Shrine must be turned into a public history to prepare for the next thousand years.

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