경북지방 오구굿의 무구(巫具)에 관한 연구 - 2012년 울진 후포 정씨의 수망오구굿 사례를 중심으로 -

문혜진

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자료유형: 학술저널

저자정보: 문혜진 (한양대학교(ERICA캠퍼스) 세계지역문화연구소)

저널정보: 경북대학교 영남문화연구원 영남학 영남학 제28호

발행연도: 2015.1

수록면: 419 - 449 (31page)

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본고는 2012년 울진 수망오구굿을 사례로 경북지방의 오구굿의 무구의 상징성을 속의 공간에서 성의 공간으로의 이행의 관점에서 고찰하였다. 즉, 그 연구대상을 본격적인 제의로 들어가기 전의 준비과정인 <청혼(넋건지기)>⋅<안비나리>⋅<망자자리말기>⋅<부정굿>⋅<골매기굿> 중에서 <청혼>⋅<망자자리말기>의 무구로 한정하였다. 무속의 무구는 장엄구와 의례구로 나뉘는데, 장엄구는 무속 의례의 공간을 가시적으로 속(俗)과 분리시키고, 보호구로서 굿당을 잡귀잡신으로부터 보호하는 역할을 하며, 성과 속의 공간을 잇는 역할을 한다. 본고에서는 세습무들이 의례구를 거의 사용하지 않기 때문에 장엄구를 중심으로 고찰하였으며, 본 굿의 장엄구로는 굿상⋅(굿당 밖의) 사자상인 제단과 초롱등⋅오방번ㆍ인로왕번ㆍ삼신번ㆍ시왕번, 반야용선⋅탑등의 장식구로 구성되어 있었다. 또한 제의의 측면에서 속에서 성의로의 이행은 <청혼>으로 망자의 혼을 바다에서 건져내고, <안비나리>로 망자의 혼을 청한다고 조상⋅가신에게 알리고, <망자자리말기>로 망자의 육신을 표현하여 굿당에 모심으로써 망자를 굿당에 좌정시켰다. 이후 <부정굿>으로 굿당에 모셔질 신들을 위해 굿당을 정화하였으며, <골매기굿>으로 마을의 출입을 관장하는 골매기신에게 청해 이승과 저승의 문을 열었다. 이로써 본격적인 망자천도굿을 시작하기 위한 준비를 마쳤다. 무속은 흔히 미신으로 치부되어 굿을 그릇된 의례행위로 보는 시선이 강하다. 무속은 한국의 전통종교로서 그 신은 조상신이거나 한국의 땅에서 신성성을 현현한 신들이다. 따라서 무속의 의례공간은 성스러운 공간이다. 그러므로 본고의 무구의 신성성에 관한 연구가 무속의 종교성을 이해하는데 도움이 되었으면 한다.

The research subject of this paper is Oguguk(Gut to send the dead to the heaven) of Kyongbuk Province as the case study of Uljin-gun Sumang Ogugut in 2012, and its purpose is to examine how Shamanic tools make to transform the profane space into sacred space. Especially, in this paper, the research subject is restricted as shamanic tools of ritual stages like <Cheonghon> and <Mangzazarimalgi> among those of ritual stages such as <Cheonghon>, <Anbinari>, <Mangzazarimalgi>, <Bujeongguk> and <Golmaegiguk>. Shamanic tools is divided into the ornament and ritual tool. The shamanic ornaments separate the sacred space from the profane space, protect shamanic ritual space from mischievous spirits as a kind of charm and connect the sacred space with the profane space. This paper treated only shamanic ornament because hereditary shaman do not generally use ritual tools. In this Sumang Ogugut, shamanic alter such as table for Guk and table for the death angel and shamanic ornaments such as a green paper-covered lantern, charms of the direction of the horse, a charm of Inro Bodhisattva, charms of three Bodhisattvas, charms of ten kings in the heaven, a Buddhistic dragon ship, a Buddhistic pagoda lantern were used. In addition, in the aspect of ritual, the profane was transformed into the sacred through following rituals: <Cheonghon> saves the spirit of the dead from a sea, <Anbinari> informs the ritual of the dead to ancestor and house gods, and <Mangzazarimalgi> incarnates the dead as a mat. In addition, <Bujeongguk> purifies shamanic ritual space and then <Golmaegiguk> opens the door of the otherworld as asking Golmaegi god who controls a gate of the otherworld. Through these shamanic rituals, the sacred space for Oguguk is ready. Korean Shamanism is usually considered as superstition; as a result, Guk is considered as a false ritual. However, Korean shamanism is a traditional religion, and its gods are ancestors or hierophany occurred in Korean earth. So, Korean shamanic ritual space is sacred. Finally, I hope that this paper would be useful for understanding the sacred of shsmanic tools and rituals.

#Sumang Ogugut(Gut to send the dead to the heaven) #Shamanic tools #the Sacred #the Sacred and Profane #Symbolic Representation of Shamanic tools

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