아리스토텔레스주의와 토마스주의에 관한 비교 연구- 자연법의 제일 원천으로서 실천 이성을 중심으로 -

이상일

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자료유형: 학술저널

저자정보: 이상일 (전북대학교)

저널정보: 한국동서철학회 동서철학연구 동서철학연구 제76호

발행연도: 2015.6

수록면: 275 - 300 (26page)

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성 토마스의 자연법의 제일원천으로서 실천 이성에 관한 교설들을 연구함에 있어서, 성 토마스의 그것과 그의 교설에 절대적인 영향을 미쳤다고 볼 수 있는 아리스토텔레스의 실천 이성과의 관계를 검토해보는 것은 매우 중요하다. 그런데 성 토마스의 이에 대한 교설 안에서의 아리스토텔레스의 영향에 관한 여러 해석자들의 평가는 대체적으로 두 가지의 서로 다른 형태로 나타난다. 하나의 해석은 성 토마스의 자연법의 제일원천으로서 실천 이성에 관한 교설들이 아리스토텔레스의 교설들로부터 기인할 뿐만 아니라 아리스토텔레스의 실천 이성의 교설이 성 토마스의 교설들의 기본적인 토대가 된다는 해석이다. 그리하여 이러한 해석은 아리스토텔레스의 교설과 그리스도교의 교설들 사이의 철학적인 조화 또는 종합이 성 토마스의 자연법의 제일원천으로서 실천 이성에 관한 교설 안에서 성공적으로 전개되었다고 주장한다. 또 다른 하나의 해석은 성 토마스가 전개하고 있는 자연법의 제일원천으로서 실천 이성에 관한 교설들이 외관상으로는 아리스토텔레스의 실천 이성과 유사하게 보일지라도, 사실상 그것들은 아리스토텔레스의 본래적인 의도와는 다른 교설일 뿐만 아니라 아리스토텔레스의 실천 이성에 관한 교설을 그리스도교적으로 심각하게 변형 또는 왜곡시켰다는 해석이다. 이에 대하여 첫째, 본 연구자는 ‘자연적인 것’(naturalis)으로서의 자연법과 실천 이성에 관하여 검토한다. 여기서는 먼저, 케니(A. Kenny)와 매킨타이어(A. MacIntyre)의 주장들을 먼저 살펴 보고난 후에, 제이퍼(H. V. Jaffa)와 예거(W. W. Jaeger)의 주장들을 중심으로 해서 케니의 주장에 대한 반론을 전개한다. 둘째, ‘법’(lex)으로서의 자연법과 실천 이성에 관하여 검토해본다. 여기서는 먼저, 히긴스(T. J. Higgins)와 그리세즈(G. G. Grisez)의 주장들을 먼저 검토해보고난 후에, 제이퍼(H. V. Jaffa), 브래들리(D. J. M. Bradley), 오웬스(J. Owens), 존슨(M. F. Johnson) 등의 주장들을 중심으로 히긴스와 그리세즈의 주장들에 대하여 반론을 제기한다. 이 글에서 연구자는 비록 성 토마스의 자연법의 제일 원천으로서의 실천 이성에 관한 교설이 외관상으로는 아리스토텔레스의 실천 이성의 교설로부터 유래한 것처럼 보일지라도, 사실상 그것은 아리스토텔레스의 교설과는 다를 뿐만 아니라 아리스토텔레스의 본래적인 의도를 그리스도교적으로 변형 또는 왜곡시키고 있다는 것을 주장한다. 그리하여 연구자는 성 토마스의 이러한 변형 또는 왜곡이 그리스도교의 신념들의 관점 안에서 아리스토텔레스의 교설을 해석하는 그의 신학적인 태도에 기인하고 있다고 결론을 내린다.

When we study about St. Thomas’ teaching on the practical reason as a primary source of natural law(lex naturalis), it is very important that we examine the relations St. Thomas’ teaching with Aristotle’s the practical reason that influences absolutely on his teaching. Then, there are several interpreters’ estimations on Aristotle’s influence in the St. Thomas teaching about this. Then, this reveals generally two different forms. One is that St. Thomas’ teaching on the practical reason as a primary source of natural law attribute to Aristotle’s teaching and St. Thomas teaching is based on Aristotle’s the practical reason. Therefore, this interpretation reveals that the philosophical harmony or synthesis is successfully evolved in St. Thomas’ teaching on the practical reason as a primary source of natural law. The other is that although St. Thomas’ teaching on the the practical reason as a primary source of natural law apparently looks similar, Virtually those are very different teaching and distort deeply Aristotle’s teaching about the practical reason. then, these interpreters insist that it failed actually that the philosophical harmony or synthesis between Aristotle’s teaching and the teaching of Christianity through St. Thomas’ teaching on the practical reason as a primary source of natural law. On this, first, I will examine into the natural law as a ‘naturalis,’ Here, above all, I will consider Anthony Kenny’s and Alasdair MacIntyre’s assertions, And then, I will refuge against their assertions by centering about Harry V. Jaffa, Werner W. Jaeger’s allegations. Second, I examine into the natural law as a ‘lex. ’ Here, first, I will inquire into Thomas J. Higgins’ and Germain G. Grisez’s assertions. And then I will refuge against these by centering about Harry V. Jaffa, Denis J. M. Bradley, J. Owens, Mark F. Johnson’s allegations. Therefore, I will maintain that although St. Thomas teaching on the the practical reason as a primary source of natural law is apparently based on Aristotle’s the practical reason, It actually differs with Aristotle’s teaching and it distorts or transforts deeply Aristotle’s original intention. Thus, I conclude that St. Thomas’ transformation or distortion derive from his theological attitude that interprets Aristotle’s teaching in the light of the Christian belief.

#자연법의 제일원천으로서 실천 이성 #자연적인 것(naturalis) #법(lex) #참여(participatio) #성향(habitus) #practical reason as a primary source of natural law #naturalis #lex #participatio #habitus

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