'옷'을 매개로 한 불교 상례의 의례구조와 특성

구미래

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자료유형: 학술저널

저자정보: 구미래

저널정보: 한국민속학회 한국민속학 韓國民俗學第45輯

발행연도: 2007.6

수록면: 37 - 63 (27page)

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이 연구의 목적은 '망자의 옷'을 매개로 진행되는 불교 상례의 양상을 체계적으로 분석하고, 아울러 옷에 대한 불교와 민간의 이중적 관념을 고찰하는 것이다. 불교 상례에서는 망자의 몸과 영혼을 온전히 저승으로 통합시키기 위해 '2회의 씻음'과 '3회의 태움'이라는 의례체계를 갖추고 있다. 이러한 과정에서 핵심적 상징물의 구실을 하고 있는 것이 바로 '옷'이다.
먼저 상례의 궁극적 목적인 '망자의 천도(薦度)'라는 의미를 드러내기 위해, 영혼을 상대하는 단계에서도 몸을 다룰 때와 마찬가지로 '씻기 → 새옷 입히기 → 보내기'라는 구조가 동일하게 반복되고 있음을 살펴볼 수 있다. 이때 실체가 없는 영혼을 대상으로 일련의 의례과정을 이끌어나감에 있어 '옷'은 망자의 존재감을 드러내는 중요한 구실을 하게 된다. 곧 불교 내세관에 따른 영혼천도의 의례의미를 반영하기 위해 '망자를 상징하는 옷', '사후에 입게 될 옷', '종교적 경지변화를 나타내는 옷'에 이르기까지 다양한 상징성을 지닌 여러 유형의 옷들이 의례에 등장하고 있다.
또한 망자의 죽음을 처리함에 있어 '태움'에 보다 큰 의미를 두고 있는 것이 불교 상례의 특성이기도 하다. 이는 죽음을 계기로 거듭나기 위해서는 이승의 번뇌를 모두 소멸시켜 적정(寂靜)의 상태를 회복하는 것이 중요하고, 이전존재 및 이승과 관련된 집착의 소멸을 가장 명확하게 드러내 보이는 것이 곧 태움의 행위이기 때문이다. 따라서 이승의 헌옷에 해당하는 '몸'에서부터 '수의ㆍ지의ㆍ한복'에 이르기까지 모든 물리적인 옷은 불에 타서 소멸되며, 세 차례에 걸쳐 태우는 옷은 결국 망자를 의미하는 것으로 귀결된다.
한편, 불교에서 망자의 옷을 태우는 것은 이전존재 및 이승과 관련된 집착의 소멸을 명확하게 드러내기 위한 것이지만, 의례주체의 한 축을 이루는 유족[齋者]들의 생각은 이와 많이 다르다. 민간에서는 사람이 죽으면 가게 되는 저승은 현재의 정체성을 유지한 채 머물게 된다고 보기 때문에, 옷에 대해 '저승에서 입을 거리'이라는 생각을 강하게 지니고 있다. 따라서 유족들은 불교적 내세관을 인식하는 가운데 불교의례를 치르면서도, 보다 근원적으로는 민간의 일반적 저승관을 통해 죽음을 인식하고 있음을 알수 있다. 뿐만 아니라 오랜 세월동안 민간의 상ㆍ제례를 담당해오는 가운데 불교의례에도 이러한 민간의 저승관이 적절히 녹아들어 있음을 살펴볼 수 있다. 이처럼 불교의 죽음의례는 '불법을 통한 망자의 극락천도'라는 이상적 목적을 지니는 가운데 민간의 본연적 심성이 혼재되어, 방편적이고 적극적인 통불교적 특성을 나타내고 있다.

The purpose of this study is the systematically analyze the features of Buddhist customs proceeded by the medium of 'clothes of the deceased', and to consider the double idea of Buddhism and the folk on clothing. In Buddhist customs, there is a system of 'washing twice' and 'burning three times' in order to unite the deceased body and soul entirely to the world beyond. 'Clothing' plays a main role of symbolizing in these procedures.
First, the same stages of 'washing-dressing with new clothes-departure' are repeated for the soul like treating the body to display the meaning of 'Chundo(薦度) of the deceased' which is the purpose of Buddhist customs, 'Clothing' plays an important role of showing the existence of the dead by leading the series of custom procedures on the unsubstantial soul. Many types of clothing such as those symbolizing the deceased, those that would be worn in the afterlife, and those showing the change of religious stage appear in the customs in order to reflect the meaning of the soul passing on to heaven by Buddhist idea of future existence.
Also, the Buddhist customs put stress on 'cremation' when managing death. This is because the agony of this world must be eliminated and appropriate conditions recovered in order to be reborn by death. Cremation shows the disappearance of tenacity on the previous being and this world the most definitely. Therefore, all physical clothing from the 'body' to paper clothing for the soul, a shroud, and traditional Korean clothes that stand for the old clothing of this world are burned. The process of burning clothing three times eventually concludes to the deceased.
Meanwhile, burning clothes of the deceased was to clearly show the elimination of attachment related to this world and the previous being in Buddhism, but family members who are the also the main of the custom think differently. The folk consider that one's identity remains even in heaven, and that clothing of the deceased are 'what he will wear in the afterlife.' Therefore, the surviving family carries out the Buddhist custom with the Buddhist idea of future existence, but ultimately recognizes death through the folk idea of afterlife. The folk's idea of afterlife can be seen in Buddhist customs as Buddhism has been in charge of the folk funeral rites and religious ceremonies for a long time. Buddhist customs of death include the folk nature among an ideal purpose of 'sending the deceased to Heaven through Buddhism', having expediential and active characteristics of Buddhism of total interpenetration.

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