한국 금당의 평면구성과 예불공간 : 요잡(繞匝)과 요도(繞道)의 개념을 중심으로 :요잡(繞匝)과 요도(繞道)의 개념을 중심으로

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자료유형: 학술저널

저자정보: 李基善

저널정보: 한국문화사학회 문화사학 文化史學第27號

발행연도: 2007.6

수록면: 991 - 1,017 (27page)

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예경(禮敬)은 종교의식에서 주요한 요소 가운데 하나이다. 예경의 대상이 어떤 존재이며 어떠한 위격(位格)을 지니고 있는가에 따라 예경의 방식도 다양한 형식으로 이루어지기 마련이다. 탑과 불상은 불교도들에게는 주된 예경의 대상이다. 따라서 불교를 믿는 곳에서는 반드시 탑과 불상을 조성하여 예배를 올리고 또 공양의식을 베풀어 왔다. 그리고 이러한 탑과 그리고 불상을 봉안한 금당을 중심으로 가람이 형성되었다.
불교가 발생한 인도에서는 불탑이 조성되자 많은 사람들이 탑을 예경하는 의식으로서 탑을 따라 도는 방식을 행했다. 즉 태양의 순환궤도를 따라 동쪽에서 시작하여 남쪽과 서쪽을 거쳐 한 바퀴 또는 세 바퀴를 돌았으니 이를 우요(右?)라 한다. 정비된 인도탑에서는 이와 같이 탑을 우요하기 위한 공간 곧 요도(遼?)을 마련했다.
우요 또는 선우(旋右)란 글자 그대로 말하면 ‘오른쪽으로 돈다’ 는 것을 뜻한다. 그런데 단지 오른쪽으로 돈다는 표현은 모호하고 막연하다.
중국인들은 정면(正面)을 남쪽으로 삼고 있으므로 자신의 왼쪽(左便)을 동쪽(左方)으로 여기고 오른쪽(右便)을 서쪽(右方)으로 여긴다. 이에 비해 인도인은 앞쪽[前面]을 동쪽 그리고 남쪽을 오른쪽(右方)으로 여기고 있다. 이렇게 방위 개념이 다른 인도와 중국의 문화가 요불, 요탑의 방식을 이해할 경우 자칫 자신의 입장만 고집하고 상대방의 입장을 고려하지 않은 경우 혼란을 일으킬 수 있다. 더구나 오른쪽이라 할 때 그 방위의 기준을 예경의 대상으로 하는냐 아니면 예경을 올리는 예배자를 기준으로 삼을 것인가 하는 문제까지 겹치면 더욱 모호하고 혼란스러울 수 있기 때문이다. 그러므로 경전을 근거로 할 때 우요 또는 선우란 예경의 대상 곧 붓다와 불탑을 기준으로 심아 그 오른쪽을 가리키고 있다.
아울러 인도 탑에서 요잡에 따른 공간구성 즉 요도의 존재를 바탕으로 삼아 우리나라 가람배치에서도 요도나 요잡을 위한 공간구성이 이루어졌을 가능성을 탐색해 보고자 했다. 그 첫 번째 작업으로 주불을 봉안하는 금당의 평면구성에서 요도 또는 요잡을 위한 공간구성의 존재 가능성을 토함산 석불사의 석굴, 영주 부석사 무량수전, 보은 속리산 법주사 팔상전을 대상으로 삼아 살펴보았다. 그 결과 토함산 석불사 석굴의 평면구성과 도상배치와 관련하여 우요와 요도의 존재를 확인할 수 있었다. 법주사 팔상전의 경우도 요탑 내지는 요잡의 전통을 충실히 계승하고 있는 사례라고 확신할 수 있었다. 부석사 무량수전의 경우도 내부구성에서 내진과 외진의 독특한 공간감에서 요도의 가능성을 찾을 수 있었다.

A respectful bow(禮敬) is one of the major elements in a ritual. The system of worship is also made under varied forms according as what existence the object of worship is and what position(位格) it has. Both Buddha image and stupa are the main object of a respectful bow for a Buddhist. Therefore, people have installed Buddha images and stupas, hold service, and also offered food to Buddha wherever believing in Buddhism. Moreover, a Buddhist temple has been built around Buddha Hall(金堂) where the pagoda and Buddha image installed.
After a stupa had been built in India which was a Buddhism s birth place, many people revolved around the pagoda as a ritual to worship it. In other words, they made one or three rotation starting at the east and via south and west by solar orbit, it just called pradaksina(右?). Furthermore, pradaksina-patha(?道) that was the space for pradaksina, was laid out around the completed India stupa.
Literally, pradaksina or Seonwoo(旋右) means ‘turning to the right’. But this expression of just ‘turning to the right’ is obscure and indistinct. Chinese regard their left(左便) as the east(左方) and their right(右便) as the west(右方) because they consider the front(正面) as the south. On the other hand, Indian think the front side(前面) as the east and the south as the right side(右方). Despite the difference in notions of the direction between Indian and Chinese culture, if people understand rotating around Buddha image(?佛) and circumambulation(?塔) without considering at the standpoint of others, it can result in confusion. In addition, if the problem to select which of two, either the object of worship or a worshipper, is added when we establish a standard of direction as turning to the right, it will be vaguer and more confused. According to the Sutras, therefore, pradaksina or Seonwoo means the right side of the object to be worshipped - that is Buddha or a pagoda.
Accordingly, this paper is willing to search the possibility to establish the space for pradaksina-patha or circumambulating around Buddha(??) in the temple arrangement(伽藍配置) in Korea; with reference to pradaksina-patha in the India pagpoda. As the first work for this, this study looked into the possiblity that there were the spaces for pradaksina-patha or circumambulating around Buddha in a floor plan(平面構成) of Buddha Hall where the main Buddha is installed ; focusing on the stone cave of Seokbulsa Temple(石佛寺) in Tohamsan(吐含山), Muryangsujeon Hall(無量壽殿, the Hall of eternal life) of Buseoksa Temple(浮石寺) in Yeongju(榮州) and Palsangjeon Hall(捌相殿, the Hall of eight pictures) of Beopjusa Temple(法住寺) in Songnisan(俗離山) of Boeun(報恩). In result, the existence of pradaksina and pradaksina-patha are found in a floor plan and iconic arrangement on stone cave of Seokbulsa in Tohamsan. In the case of Muryangsujeon in Buseoksa also has the likelihood of pradaksina-patha in unique space like Naejin(內陣=本堂, the interior of the Hall) and Oejin(外陣, the exterior of the Hall). It is certain that Palsangjeon in Beopjusa is also one of the case to follow the tradition of circumambulating around Pagoda or Buddha substantially.

#右遶 #遶道 #金堂 #平面構成 #Pradaksina #Pradaksina-patha #Buddha Hal #A floor plan

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