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Many people believed that the method of conventional representation did not play an important role in modern arts. therefore some critics maintained de-representational principle like self-reflexivity. But it was able to function as partial role. Two of aesthetics never seemed to agree.
Taiwanese cineaste, Tsai Ming Liang who was born in Malaysia appeared on the stage of cinema in 1990's. He retried to integrate inter-exclusive two kinds of aesthetics. Tsai placed mise-en abymes in the integrative narrative in order to reflect each other. Also, he turned around his artistic work and claimed the spectators to see the real world straightforwardly through the function of self-reflexivity. Minimal and non-decorative Tsai's cinema induced the spectators to an abyme of self-reflex. He sutured the crack where has existed between the representation and self-reflexivity through fantasy.
Tsai's film made a feeling of distance to spectators in theatre but it functioned in different ways against Godard and Brecht's alienation effect. He moved a reflexive mirror into the interior and led people on the basic pathos which had been inherent in we, human beings. Tsai's art showed us refractive aesthetics through fantasy, representation of realism and Meta aesthetics based on self-reflexivity. His cinema is still some kind of present progressive form. He is magnifying the denotation gradually by inserting another mise-en abyme into the virtual integrative narrative.
Whenever he screened his cinema, we always entered into the abyme of Mobius by inserted the mise-en abyme. But we could reflect our minds with the internal mirror that Tsai gave us when we come out of the theatre. Spectators have been growing and getting older like Tsai's persona. Tsai is enlarging his cinematic world through the silent conversation. His cinema stands still in the field of some evolution and we can enjoy his art from a distance through the integrative aesthetics.
Taiwanese cineaste, Tsai Ming Liang who was born in Malaysia appeared on the stage of cinema in 1990's. He retried to integrate inter-exclusive two kinds of aesthetics. Tsai placed mise-en abymes in the integrative narrative in order to reflect each other. Also, he turned around his artistic work and claimed the spectators to see the real world straightforwardly through the function of self-reflexivity. Minimal and non-decorative Tsai's cinema induced the spectators to an abyme of self-reflex. He sutured the crack where has existed between the representation and self-reflexivity through fantasy.
Tsai's film made a feeling of distance to spectators in theatre but it functioned in different ways against Godard and Brecht's alienation effect. He moved a reflexive mirror into the interior and led people on the basic pathos which had been inherent in we, human beings. Tsai's art showed us refractive aesthetics through fantasy, representation of realism and Meta aesthetics based on self-reflexivity. His cinema is still some kind of present progressive form. He is magnifying the denotation gradually by inserting another mise-en abyme into the virtual integrative narrative.
Whenever he screened his cinema, we always entered into the abyme of Mobius by inserted the mise-en abyme. But we could reflect our minds with the internal mirror that Tsai gave us when we come out of the theatre. Spectators have been growing and getting older like Tsai's persona. Tsai is enlarging his cinematic world through the silent conversation. His cinema stands still in the field of some evolution and we can enjoy his art from a distance through the integrative aesthetics.
목차
1. 불쾌의 쾌; 숭고의 미학
2. 차이밍량 영화의 통합적 전략
3. 차이밍량 영화 미학의 자기 반영성
4. 거대한 통합 체계 속의 미장아빔
5. 억압된 것들의 귀환; 재현과 환상성의 결합
6. 재현과 상대적 인식론 교직의 의의
참고 문헌
Abstract
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