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동아인문학회 동아인문학 東亞人文學 第14輯
발행연도
2008.12
수록면
383 - 406 (24page)

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要討論唐君毅的人文經濟社會論,首先得了解他對人類經濟社會的看法。人類經濟社會在唐君毅的思想範圍裏,可明確地分爲物質方面和精神方面。從物質方面看,他把我們生活的世界表現爲'財物世界'。他認爲人類經濟社會乃爲滿足個人自欲而存在。這就帶來了實現人文經濟社會的必要性。從精神方面看,要重視道德理性與道德自我以及道德意識。他?調成立經濟生活的理由之根據在於內在的精神道德自我之要求和道德理性之基礎。爲了正確了解他的人文經濟社會,必須要對道德理性與道德自我以及道德意識進行徹底地了解。道德理性被重視的理由是因爲他能預防私欲的發生。這樣能發揮道德理性的,就是道德自我。因此,要重視道德自我的完成。唐君毅認爲人類經濟生活開始於人類制造生産工具的階段。在此過程中,人們從過去的經驗中反省,?且不滿足於現狀,積極上進。他著眼於精神的奮發展開他的理論。他認爲人類從制造工具階段的開始,就意味著人類經濟生活的開始。他還認爲人們制造工具其本身意味著自我使用工具與未來的自我使用工具的意識之超越意識之發展。而且制造工具的時候,節制自己的欲望和沖動,?且能?儲蓄的人們的能力爲人類社會意識之本源,其可能的根據在於從現實的自我欲望中脫離的精神裏。在開始使用工具的過程中,可以培養模倣意識,從這兒?生公共工具意識,這就是社會意識。他指出利他的社會意識才是人的社會意識中最高的,這是分別他人與我的意識,是形成自覺以後才有的意識。
在人文經濟社會裏,自覺與反省的過程是重要的,其理由爲他們是'公心'與'恕道'可能之根據。如果人們沒有公心與恕道的話,就會互相剝奪他人的財?,?且不承認互相之間的私?。唐君毅所說的人文經濟社會是國家社會的所有個人共有其公?,?且承認其他個人的財?,以國家、文化、道德的促進爲目標的經濟社會。在筆者看來,他之所以能?提出人文經濟社會是因爲他對財物的看法起到了?大的作用。他不重視財物本身的所有與否,他?正重視的是使用財物的方法。他就是這樣的一位人物。他主張財物本身的享有不能做爲人生的目的,財物本身也沒有任何意義和價?。因爲財物是終有一天要消費的,轉變爲無存在的東西。總之,重要的是,不是財物本身,而是人們的精神。因此,他認爲人們主張私?制度的緣故是人們的私心。從此,他指出人類的過去經濟社會重視人們的道德文化意識,所以必須要接受聖賢的指導,他還提出重視自覺的人文經濟理想。唐君毅?調實現提高人類道德理性認識,增?人類道德理性和文化生活的力量,這樣的話不會?溺於?對無資?的社會幻想。他所提到的人文經濟社會論意圖將自覺的或者不自覺的道德理性以及生活的經驗相調和。沒有這樣的調和的話,他所提到的人文經濟社會是不可以實現的。他前面提到的從人類工具制造階段開始到人類的經濟社會發展過程中,他的最大貢獻是讓人們道德自我的覺醒,?且宣傳道德理性的重要性以及宣傳建設新的理想社會。
人們往往向往理想社會。雖然知道實現的可能性?小,但是在不同的時代都會幻想和現實不同的美好世界。在中國有一句古話叫"愚公移山",是大部分人都知道的寓言故事。聽起來雖然有點荒唐,仔細想想也好象是不可能的事,但是如果有堅持到底的恒心的話,結果還是可以做到的。這種思想在唐君毅的人文經濟社會論裏可以體會到。

목차

Ⅰ. 緖論
Ⅱ. 人文的 經濟社會論 形成의 背景
Ⅲ. 人文的 經濟社會論의 特徵
Ⅳ. 人文的 經濟社會의 實現方法과 意義
Ⅴ. 結論
【參考文獻】
〈中國語 抄錄〉

참고문헌 (11)

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