시대정신에서 본 王艮철학의 의의

황갑연

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자료유형: 학술저널

저자정보: 황갑연

저널정보: 한국양명학회 양명학 陽明學 제18호

발행연도: 2007.7

수록면: 283 - 314 (32page)

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유학의 기본 방향이 內聖과 外王이라는 점은 주지의 사실이다. 內聖은 개인생명의 도덕적 純一을 목표로 하고, 外王은 개체와 타자, 혹은 개인과 전체생명의 조화를 추구한다. 비록 內聖과 外王의 관계가 內本外末이지만, 유가철학이 기타 諸家 학설과 차별성을 드러내면서 유가다울 수 있는 소재는 내성보다는 오히려 외왕에 있다. 이 논문의 주지인 ‘시대정신’은 외왕과 관련 있다. 시대정신은 시대의 요청에 대한 유학자의 回應 의식이다. 공자를 시작으로 맹자와 순자 그리고 한대의 동중서, 송대의 주자 및 명대의 왕양명은 시대의 요청에 대한 회응 의식을 충실하게 드러낸 유학자였다. 혹자는 왕간철학을 ‘蕩’ 혹은 ‘狂’으로 규정하기도 하지만 필자는 이러한 규정에 대하여 유감이다. 필자는 왕간철학에서 시대의 흐름에 부응하면서 시대를 이끌어가는 강한 계몽주의를 발견할 수 있었다. 왕간은 師帝王論으로써 평등적인 시민사상을 계도하였고, 인욕의 가치를 긍정하여 당시에 萌芽하기 시작한 자본주의에 부응하였으며, ‘百姓日用之道’로써 유학의 道를 추상으로부터 일상의 구체적인 생활 속에 안착시키려고 하였다. 역사에는 가정이 없지만, 만일 명중말기에 萌芽한 근대정신이 지속되어 의회민주주의로 전개되었다면 왕간은 계몽사상의 선구로서 그 가치를 긍정 받았을 것이다. 그러나 불행히도 명 왕조를 대체한 청 왕조에서 전제왕정은 더욱 강화되었기 때문에 왕간의 계몽주의는 보수적 민족주의 사상가뿐만 아니라 전제왕조의 이념적 토대를 제공한 학자들에게도 배척당하여 오늘날까지 그 사상적 가치가 크게 부각되지 않고 있다. 이 논문의 에서 진행 순서는 다음과 같다. 먼저 필자의 논문 주제인 시대정신의 여러 양태를 공자ㆍ맹자ㆍ순자를 소재로 소개하였다. 다음 명중말기의 시대적 상황을 소개하여 왕간철학 사상 탄생의 외연적 요소를 밝혔겠다. 본론에서는 왕간철학 사상의 의의를 ‘유학의 평민화’와 ‘격식주의적 유학으로부터 개성주의 유학으로의 전환’ 그리고 ‘師友를 중심으로 한 수평윤리 확장’과 ‘자본주의의 출현과 인욕론’을 중심으로 소개하였다. 마지막으로 결론에서 유학의 본래정신과 비교하여 왕간철학이 수반할 수 있는 불안 요소를 간략하게 제시하였다

儒學之基本方向是內聖與外王, 此是從事於儒學的學者所周知的事實ㆍ內聖以個人生命之道德的純一爲目標, 而外王追究個體與他者或個人生命與全體生命的和諧ㆍ在儒家哲學, 內聖與外王之關係, 雖然內本外末, 但所以顯現儒家哲學與其他諸家之說的差別, 還有此儒家之所以爲儒家哲學的內容, ?不在內聖, 而在外王. 此論文的主旨爲時代精神.時代精神與內聖?沒有直接關聯, 而時代精神是與外王有關聯.時代精神是儒學者對於時代之要請而提示的回應意識.以孔子爲始,接著孟子與?于以及漢代之董仲舒?ㆍ宋代之朱子與明代之王陽明,他們都充分地表現時代精神.或者把王艮哲學視爲‘蕩’或‘狂’,但筆者對此種見解有所不滿.筆者在王艮哲學非常明顯也發見合於時代的情況而啓導時代的?蒙精神.王艮以‘師帝王諭'啓導平等的市民思想.當時已經資本主義萌芽,王艮爲應變資本主義而肯定人欲的價?.雖然孔子主張 ‘有?無類’,但儒學一直爲知識分子的專有物,但王艮主張‘百姓日用之道',而把儒學之道從抽象落於日常之具體生活.雖然歷史沒有假定,但若在明中末期所萌芽的近代精神發展爲議會民主主義的基礎,那歷史家必定把王艮哲學思想規定爲啓蒙思想之先河.而不幸代替明王朝之滿?,更强化皇帝一入中心的專制政治,因此王艮思想不但受到保守的理學者的批評,亦受到民族主義思想家之批評.由此緣故到目前爲止,王艮思想沒有積極地吸引世人之注目.此論文之內容如下.筆者先以孔猛荀爲中心而介紹時代精神的諸樣態,然後介紹明中末期的時代情況而顯現王艮所以提唱啓蒙主義的外緣因素.在本諭筆者以‘儒學的平民化’ㆍ‘從格式主義的儒學轉爲個性主義的儒學’ㆍ‘以師友爲中心的水平倫理擴長’ㆍ‘資本主義出現與人欲價?肯定’爲主題介紹王艮哲學的意義.最後比較王艮思想與傳統儒家哲學,簡單地提出王艮哲學的後果與可所帶來的未安因素.

#時代精神 #百姓日用之道 #師帝王論 #身心論 #人欲

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