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한국수사학회 수사학 수사학 제5집
발행연도
2006.9
수록면
36 - 57 (22page)

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『文心雕龍』可以稱爲基於把握文藝的本質, 以較明顯的文藝審美觀探討從先秦到六朝的文藝現象之後, 將其硏究成果成爲理論形態的一部文藝綜論.
文藝是以語言文字爲媒介而進行創作和鑒賞的藝術美感活動領域. 中國文學到了六朝, 由於“人”與“文”的自覺風氣, 創作和鑒賞主體的個人情感被肯定, ?且語言文字的藝術形式本身的美感也受到重視. 在這樣的文藝環境之下所産生的文論著作『文心雕龍』其書名已經顯示全書的基本主題.
本文嘗試從『文心雕龍』書名本身所含有的文藝意義論起, 藉以進入『文心雕龍』探討文藝問題的分析系統, ?出『文心雕龍』所闡明文藝的基本範疇, 而表明『文心雕龍』被稱爲文藝理論書的根據.
“文心”意指人的藝術心靈(美感)活動-“爲文之用心”., “雕龍”便指語言文字的藝術的運用以構成文藝形式本身之美-“文章以雕縟成體”. 劉?在關于人的美感心靈運作-“文心”與語言文字的藝術的活用-“雕龍”的具體探討, 以“情”與“采”來槪括這兩者-“剖情析采, 籠圈條貫”. “情”“采”這個範疇, 不僅反映出六朝文藝理論所論的重點, 也顯示?充分把握文藝的特殊本質. 而在文藝的創美,審美論中,“情”“采”爲聯結點, 從而表明構成文藝美感的原理.
『文心雕龍』的文藝理論, 以“情”“采”這個範疇爲中心, 其所探討的範圍包括作者,作品,及讀者的三方面. 而且由『文心雕龍』見到, 這些作者,作品,讀者之間所構成的美感活動與整個歷史現象的基源有密切的關係. 依《原道》來看, 劉?考慮到歷史文化的整體性, 在宇宙,文化現象中, 企圖?出“宇宙秩序(道之文-天象,地形)”, “社會文化秩序(人文)”及“文藝美學秩序(情文)”三者同體互通共照, 彷彿三種不同的形象(現象)-自然之文, 人文, 人文中的“情文”(文藝), 同享一個脈絡. 由此就把文藝問題與中國古代思想文化的發展,密切聯系起來, 把文藝問題的解決提到了宇宙論, 本體論的高度, 企圖從一個廣大的思想視野來給文藝的本質以一種尋根究底的理論說明, 而不是僅就文藝談文藝, 則《文心雕龍》比一般文學理論, 更高一層的角度總括文藝理論.由此形成了自己的文藝理論體系. 從『文心雕龍』基於把握文藝的本質而所探討的作者和讀者的文學心靈活動, 可以認識超越時空而存在的人的文藝心靈活動的共性., 同時, 也可以?出在今日的文藝活動和文藝理論的建立上値得接受和運用的多種見解.

목차

1. 緖論-『文心雕龍』은 어떤 책인가?
2.『文心雕龍』의 문예이론
3. 結論-본질적인 차원에서 문학예술을 탐구한 동양의 문예학 고전
참고문헌
〈中文提要〉

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