지원사업
학술연구/단체지원/교육 등 연구자 활동을 지속하도록 DBpia가 지원하고 있어요.
커뮤니티
연구자들이 자신의 연구와 전문성을 널리 알리고, 새로운 협력의 기회를 만들 수 있는 네트워킹 공간이에요.
초록· 키워드
오류제보하기
헤겔철학은 방법적으로 ‘변증법’에 기초해 있다. 헤겔 이전까지의 철학사에서 ‘변증법’은 궤변이나 허위 혹은 거짓 논리로 이해되어 왔다. ‘변증법’이 ‘논리학’의 중요한 일부일 수 있다고 본 칸트에게조차 이 이해는 변함없이 지속되며 이에 기초하여 그는 ‘변증법’을 ‘가상(假象)의 논리’로 정의한다. 이와 달리 헤겔은 변증법을 ‘진리(眞理)의 논리’로 간주하고 이 논리 자체가 의식과 존재의 ‘전개 방식’에 기초한다고 주장한다. 이것은 ‘존재(存在)’와 ‘의식(意識)’의 상관관계가 상호 삼투와 ‘비추임(Reflexion: 반영 또는 반성)’으로 이루어지고 이 비추임이 곧 ‘가상’이라는 해석에 토대를 둔 것이다.
‘가상’이 더 이상 거짓이나 허위가 아니라 ‘있는 것(存在者)’들의 배후이며 따라서 ‘있음의 근거(Grund des Sein)’라는 가설이 정립되면 ‘존재(Sein)’와 ‘본질(Wesen)’ 사이의 질적 궤리인 형이상학적 간격(모순)을 메울 수 있을 것이다. 이로부터 ‘절대불변의 있음(存在)’이 아니라 ‘흐름과 운동으로서의 있음’이 생각 될 수 있는데 이 ‘흐름(過程: Prozess)으로서 있음’은 ‘불변적 있음’의 세계를 ‘가상의 세계’로 바꾸어 버린다. 이 두 가지 있음의 역동적 상관관계가 헤겔의 논리학과 형이상학의 기저를 이루고 있다.
특히 『논리학』에서 헤겔은 ‘본질’을 ‘있음(存在)’에 대한 ‘근거(Grund)’로 규정한다. 어떤 것이 있으려면 그 ‘있음’의 ‘근거’가 먼저 있어야 하므로 ‘본질’은 언제나 존재‘에 앞서 있다. 그러나 ‘있음이 없는’곳에, 다시 말해 ‘아무것도 없는(無)’곳에 본질 또한 있을 수 없다. 있음이 있고 나서야 그 ‘있음의 근거와 이유’를 생각해 볼 수 있기 때문이다. 이 점에서 ‘본질’은 ‘존재’로부터 파생된 것이며 직접적으로 있는 것이 아니라 ‘매개적’으로 있는것이요 존재운동의 원인이 아니라 그 결과인 것이다. 헤겔이 ‘본질’을 ‘존재에 대한 반성’이라고 강조한 데가 바로 여기이다. 그러나 ‘존재의 근거’로서 ‘본질’은 이와는 다른 특정을 가진다. 이 ‘근거’는 ‘본질의 직접성’을 결정하며 동시에 ‘본질’ 자신의 ‘지금 여기에 있음’으로 ‘현존재 (Dasein)’을 결정하는 것이다. 만일 이 직접성이 본질자체의 현존이라면 그 대립자로서의 ‘비본질(Unwesenheit)’이 당연히 있어야 한다. ‘본질’과 ‘비본질’이 본질의 현존을 구성한다는 데에서 본질은 더 이상 존재의 단순한 이유나 그 원인이 아니라 존재 자체의 현존으로 ‘비추어’진다. 이 ‘비추임’의 본질이 헤겔 논리학에서 뜻하는 ‘가상’의 본래적 의미인 것이다.
‘가상’이 더 이상 거짓이나 허위가 아니라 ‘있는 것(存在者)’들의 배후이며 따라서 ‘있음의 근거(Grund des Sein)’라는 가설이 정립되면 ‘존재(Sein)’와 ‘본질(Wesen)’ 사이의 질적 궤리인 형이상학적 간격(모순)을 메울 수 있을 것이다. 이로부터 ‘절대불변의 있음(存在)’이 아니라 ‘흐름과 운동으로서의 있음’이 생각 될 수 있는데 이 ‘흐름(過程: Prozess)으로서 있음’은 ‘불변적 있음’의 세계를 ‘가상의 세계’로 바꾸어 버린다. 이 두 가지 있음의 역동적 상관관계가 헤겔의 논리학과 형이상학의 기저를 이루고 있다.
특히 『논리학』에서 헤겔은 ‘본질’을 ‘있음(存在)’에 대한 ‘근거(Grund)’로 규정한다. 어떤 것이 있으려면 그 ‘있음’의 ‘근거’가 먼저 있어야 하므로 ‘본질’은 언제나 존재‘에 앞서 있다. 그러나 ‘있음이 없는’곳에, 다시 말해 ‘아무것도 없는(無)’곳에 본질 또한 있을 수 없다. 있음이 있고 나서야 그 ‘있음의 근거와 이유’를 생각해 볼 수 있기 때문이다. 이 점에서 ‘본질’은 ‘존재’로부터 파생된 것이며 직접적으로 있는 것이 아니라 ‘매개적’으로 있는것이요 존재운동의 원인이 아니라 그 결과인 것이다. 헤겔이 ‘본질’을 ‘존재에 대한 반성’이라고 강조한 데가 바로 여기이다. 그러나 ‘존재의 근거’로서 ‘본질’은 이와는 다른 특정을 가진다. 이 ‘근거’는 ‘본질의 직접성’을 결정하며 동시에 ‘본질’ 자신의 ‘지금 여기에 있음’으로 ‘현존재 (Dasein)’을 결정하는 것이다. 만일 이 직접성이 본질자체의 현존이라면 그 대립자로서의 ‘비본질(Unwesenheit)’이 당연히 있어야 한다. ‘본질’과 ‘비본질’이 본질의 현존을 구성한다는 데에서 본질은 더 이상 존재의 단순한 이유나 그 원인이 아니라 존재 자체의 현존으로 ‘비추어’진다. 이 ‘비추임’의 본질이 헤겔 논리학에서 뜻하는 ‘가상’의 본래적 의미인 것이다.
목차
【요약문】
Ⅰ. 본질과 가상의 관계
Ⅱ. 존재와 가상
Ⅲ. 가상과 반성
Ⅳ. 반성의 세 계기
Ⅴ. 맺는 말
참고문헌
참고문헌 (0)
참고문헌 신청함께 읽어보면 좋을 논문
논문 유사도에 따라 DBpia 가 추천하는 논문입니다. 함께 보면 좋을 연관 논문을 확인해보세요!
-
우리 문화와 본질/비본질적 종교성
열린정신 인문학연구
2002 .02
-
한 사상의 본질
철학연구
1981 .12
-
문화 산업의 본질은 무엇인가
인물과사상
2012 .12
-
헤겔 『본질 논리학』에 있어 반성규정들에 대한 연구(1)
철학연구
1996 .06
-
진종교의 본질
신학지남
1939 .05
-
국제화의 본질 : 한·중·일 관계를 중심으로
황해문화
1994 .03
-
헤겔 『본질논리학』에 있어 반성규정들에 대한 연구(II-1)
철학연구
1997 .06
-
기독교의 본질
신학지남
1954 .10
-
한글의 본질
한글
1955 .10
-
본질적 속성과 본질 : 플란팅가 본질주의 비판과 형이상학적 필연성
철학적분석
2010 .12
-
4차 산업혁명의 본질
철학과 현실
2019 .03
-
영적 갱신의 본질
복음과 신학
2004 .11
-
시간의 본질과 죽은 자의 시간
신학과 목회
1999 .05
-
교회의 본질과 속성
신학정론
2004 .11
-
소설 장르의 본질
한국학논집
1993 .12
-
북한 이데올로기의 본질
계간 사상
1990 .12
-
정신의 본질과 인문학
인문과학연구
1998 .12
-
성인 기독교교육의 본질
복음과 실천
1990 .09
-
한국경제 위기의 본질과 극복방안
계간 사상
1997 .03
-
철학적 해석학의 본질
신학연구
1972 .04
이 논문의 저자 정보
이 논문과 함께 이용한 논문
최근 본 자료
댓글(0)
0
UCI(KEPA) : I410-ECN-0101-2009-105-018911623