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한국철학회 철학 哲學 제76집
발행연도
2003.8
수록면
79 - 103 (25page)

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본 논문은 초기불교에 나타난 자기애(attapiya)와 타자애(parapiya)의 상호성을 밝힌 글이다. 붓다는 (참된) 자기애를 ‘신구의 선행’으로 규정하면서도, 자연적 정념으로서의 보다 보편적 자기애를 인정한다. 그는 보다 보편적인 자기애에 근거하여 타자애를 호소한다. 다른 한편 그는 타자애를 통한 자기애를 호소한다. 자기애와 타자애는 대립ㆍ갈등하는 것이 아니라 상호적인 것으로 이해되는 것이다.
이러한 상호성은 자기애의 한 실천형태인 자기보호(attarakkhita)의 개념에서도 똑같이 나타난다. (참된) 자기보호 또한 신구의 선행으로 규정되며, 자기보호에 의해서 타자를 보호한다고 말해진다. 또한 타자보호(pararakkhita)에 의해 자기를 보호한다고도 말해진다. 그래서 자기보호와 타자보호는 상호적이다.
이러한 논의를 전개하는데 있어서 필자는 초기경전에 나타난 ‘자기애’의 개념과 타자애를 나타내는 ‘자애’(mett?)의 개념을 분석한다. 이 두 개념을 차례로 고찰한 후, 이들간 상호성을 밝힌다.
자기애와 타자애의 이러한 상호성은 인식적으로는 자타불이(自他不二)를 나타내는 연기, 공, 무아, 무상(無常), 무상(無相) 등의 불교 진리관의 필연적 귀결이라고 생각된다. 이는 윤리적으로는 불교도덕의 이념인 ‘자리이타의 자비’ 혹은 ‘동체 자비’를 충실히 드러낸 것이다.
#자애(mettā) #자기애(attapiya) #타자애(parapiya) #자기보호(attarakkhita) #타자보호(pararakkhita)

목차

【요약문】
1. 머리말
2. 자기애의 규정에 함축된 타자애
3. 타자애의 준거로서 자기애
4. 타자애를 통한 자기애의 실천
5. 자기애와 타자애의 상호적 실천
6. 맺음말
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