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논문 기본 정보
- 자료유형
- 학술저널
- 저자정보
- 발행연도
- 2010.2
- 수록면
- 379 - 412 (34page)
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En lisant les Trois contes (1877), oeuvre ecrite par Gustave Flaubert (1821?1880) au crepuscule de sa vie, nous pourrions avoir le sentiment de lire un livre mystique. Ceci est du au fait que Flauberty parle de Dieu, implicitement personnage central, decentre et cache dans ce livre, lui qui est souvent considere comme un auteur, sinon athee, du moins sceptique et tres critique a l’egard du catholicisme. Il n’en est pas moins toujours preoccupe par le probleme religieux, ce qui e st p artic ulierement manifeste lorsque l’on etudie les Trois contes, une des oeuvres de sa maturite.
Tres fatigue par la preparation de Bouvard et Pecuchet, c’est mu par un besoin therapeutique que Flaubert redige La legende de saint Julien l’Hospitalier, une oeuvre courte et legere, comme le lui a conseille Tourgueniev (Lettre de Flaubert a Tourgueniev du 25 juillet 1874). Par la suite, Flaubert ecrira une serie de contes fondes sur des sources religieuses anciennes, mais en ne reprenant de ces sources que le caractere a la fois mystique et religieux.
A travers un triptyque de contes tres differents, (depuis Herodias qui se deroule sous l’Antiquite, a l’aube de l’ere du Nouveau Testament, jusqu’a Un coeur simple situe a l’epoque meme de Flaubert, en passant par La legende de saint Julien l’Hospitalier au Moyen Age, l’age d’or du christianisme), l’auteur n’en suggere pas moins la presence du divin. Baignant dans une atmosphere ‘fantastique’ ou ‘mystique’, le perroquet empaille d’Un coeur simple transforme en Saint?Esprit, le Lepreux de La legende de saint Julien l’Hospitalier en Jesus?Christ et la tete decapitee de Iaokanann dans Herodias p roc l ament l’esperance du Messie. Ces transformations montrent bien la complexite de la position religieuse chez Flaubert.
“Je suis mystique au fond, et je ne crois a rien”, c’est a l’elucidation de son mysticisme sans croyance que c ette recherche est consacree.
Tout d’abord, nous envisageons l’intention sous?jacente a la redaction de La legende de saint Julien l’Hospitalier. En meme temps, en voyant la cloture de cette histoire a la fois en tant que recit fantastique et sujet d’un vitrail de la cathedrale de Rouen, nous constatons comment elle peut etre prise, de par sa nature “plus ou moins spirituelle”, a savoir quasi?religieuse, pour l’histoire de la Religion ou des Religions, enfin de ‘la spiritualite’. Cette pensee s’appuie aussi sur le role joue par le genre du ‘conte’. En vivant l’age d’or du recit bref, Flaubert n’en manque pas l’efficacite intrinseque : ‘imaginaire’, ‘savant’ et ‘permanent’, il represente l’occasion d’introduire “l’idee magnifique” qui est l’idee d’energie morale ou d’Absolu.
En commencant donc par traiter la mention ajoutee par Flaubert a la fin de La legende de saint Julien l’Hospitalier “telle a peu pres qu’on la trouve, sur un vitrail d’eglise, dans mon pays” revelant que la source de cette histoire lui est venue de la cathedrale, nous voyons comment le caractere tres religieux de ces phrases semble transformer le c adre d e cette oeuvre pour nous la faire apprehender sous l’angle de la ‘spiritualite’. Cela tient au fait que Flaubert y evoque l’influence du sublime ? le meme que nous trouvons dans les visions horribles du perroquet empaille, du lepreux et de la tete decapitee sur le plateau ? et, en vue d’y introduire le sacre, celle de la transcendance ? comme la Verite que les experiences vecues nous font enfin decouvrir. De plus, grace a la conscience que nous avons de l’etat paisible des personnages au moment de leur mort dans laquelle ils entrent extasies sous l’effet d’une figuration sacree et grace a l’evocation du style gothique suggeree par la derniere mention du narrateur de La legende de Saint Julien, le sacre a la fin de chaque c onte n’est pas autre chose que le symbole de la marche vers l’Audela. En ce sens il est permis d’affirmer que ces contes visent a la spiritualite.
La spiritualite, prise dans un sens plus large que celui de religion generale, nous la reperons aussi a travers les deux structures des Trois contes c onsideres dans leur globalite. L’une est la structure d’ordre theologique, basee sur le mystere de la Sainte?Trinite et surle nombre parfait, 3. L’autre est celle relevant de l’interpretation qui voit dans l’oeuvre un voyage a la fois dans le temps (du contemporain a l’Antiquite) et dans l’espace (de l’Occident vers l’Orient). Ces deux mouvements, inherents a la s truc ture du triptyque des Trois contes, suscitent en nous la nostalgie de ‘ce qui est origine’ et ‘ce qui est primitif’. C’est ainsi que la structure du triptyque des Trois contes fait appel a l’intuition des lecteurs qui, de tout temps et en tous lieux, sont a la recherche de ce qui est l’Absolu ou le Haut.
Il est enfin possible d’arriver a la conclusion suivante : ce que nous comprenons des Trois contes a travers l’identite du fond et de la forme qui s’y d isc erne, c ’est l ’oeuvre spirituelle, oeuvre consideree au dela d’un sens strictement religieux. Cette approche de l’aspect spirituel des Trois contes permettra un essai pour constater les traces du syncretisme religieux de Flaubert ou une nouvelle analyse apportant une autre vision (spirituelle) a la lecture de chaque texte des Trois contes.
Tres fatigue par la preparation de Bouvard et Pecuchet, c’est mu par un besoin therapeutique que Flaubert redige La legende de saint Julien l’Hospitalier, une oeuvre courte et legere, comme le lui a conseille Tourgueniev (Lettre de Flaubert a Tourgueniev du 25 juillet 1874). Par la suite, Flaubert ecrira une serie de contes fondes sur des sources religieuses anciennes, mais en ne reprenant de ces sources que le caractere a la fois mystique et religieux.
A travers un triptyque de contes tres differents, (depuis Herodias qui se deroule sous l’Antiquite, a l’aube de l’ere du Nouveau Testament, jusqu’a Un coeur simple situe a l’epoque meme de Flaubert, en passant par La legende de saint Julien l’Hospitalier au Moyen Age, l’age d’or du christianisme), l’auteur n’en suggere pas moins la presence du divin. Baignant dans une atmosphere ‘fantastique’ ou ‘mystique’, le perroquet empaille d’Un coeur simple transforme en Saint?Esprit, le Lepreux de La legende de saint Julien l’Hospitalier en Jesus?Christ et la tete decapitee de Iaokanann dans Herodias p roc l ament l’esperance du Messie. Ces transformations montrent bien la complexite de la position religieuse chez Flaubert.
“Je suis mystique au fond, et je ne crois a rien”, c’est a l’elucidation de son mysticisme sans croyance que c ette recherche est consacree.
Tout d’abord, nous envisageons l’intention sous?jacente a la redaction de La legende de saint Julien l’Hospitalier. En meme temps, en voyant la cloture de cette histoire a la fois en tant que recit fantastique et sujet d’un vitrail de la cathedrale de Rouen, nous constatons comment elle peut etre prise, de par sa nature “plus ou moins spirituelle”, a savoir quasi?religieuse, pour l’histoire de la Religion ou des Religions, enfin de ‘la spiritualite’. Cette pensee s’appuie aussi sur le role joue par le genre du ‘conte’. En vivant l’age d’or du recit bref, Flaubert n’en manque pas l’efficacite intrinseque : ‘imaginaire’, ‘savant’ et ‘permanent’, il represente l’occasion d’introduire “l’idee magnifique” qui est l’idee d’energie morale ou d’Absolu.
En commencant donc par traiter la mention ajoutee par Flaubert a la fin de La legende de saint Julien l’Hospitalier “telle a peu pres qu’on la trouve, sur un vitrail d’eglise, dans mon pays” revelant que la source de cette histoire lui est venue de la cathedrale, nous voyons comment le caractere tres religieux de ces phrases semble transformer le c adre d e cette oeuvre pour nous la faire apprehender sous l’angle de la ‘spiritualite’. Cela tient au fait que Flaubert y evoque l’influence du sublime ? le meme que nous trouvons dans les visions horribles du perroquet empaille, du lepreux et de la tete decapitee sur le plateau ? et, en vue d’y introduire le sacre, celle de la transcendance ? comme la Verite que les experiences vecues nous font enfin decouvrir. De plus, grace a la conscience que nous avons de l’etat paisible des personnages au moment de leur mort dans laquelle ils entrent extasies sous l’effet d’une figuration sacree et grace a l’evocation du style gothique suggeree par la derniere mention du narrateur de La legende de Saint Julien, le sacre a la fin de chaque c onte n’est pas autre chose que le symbole de la marche vers l’Audela. En ce sens il est permis d’affirmer que ces contes visent a la spiritualite.
La spiritualite, prise dans un sens plus large que celui de religion generale, nous la reperons aussi a travers les deux structures des Trois contes c onsideres dans leur globalite. L’une est la structure d’ordre theologique, basee sur le mystere de la Sainte?Trinite et surle nombre parfait, 3. L’autre est celle relevant de l’interpretation qui voit dans l’oeuvre un voyage a la fois dans le temps (du contemporain a l’Antiquite) et dans l’espace (de l’Occident vers l’Orient). Ces deux mouvements, inherents a la s truc ture du triptyque des Trois contes, suscitent en nous la nostalgie de ‘ce qui est origine’ et ‘ce qui est primitif’. C’est ainsi que la structure du triptyque des Trois contes fait appel a l’intuition des lecteurs qui, de tout temps et en tous lieux, sont a la recherche de ce qui est l’Absolu ou le Haut.
Il est enfin possible d’arriver a la conclusion suivante : ce que nous comprenons des Trois contes a travers l’identite du fond et de la forme qui s’y d isc erne, c ’est l ’oeuvre spirituelle, oeuvre consideree au dela d’un sens strictement religieux. Cette approche de l’aspect spirituel des Trois contes permettra un essai pour constater les traces du syncretisme religieux de Flaubert ou une nouvelle analyse apportant une autre vision (spirituelle) a la lecture de chaque texte des Trois contes.
목차
1. 들어가는 글
2. ‘다소 종교적인 판타지 une fantaisie plus ou moins spirituelle’로부터 ‘spiritualite’를 추구하는 이야기가 되기까지
3. 『세 가지 짧은 이야기』의 삼부작의 구조와 ‘네오-고딕neo-gothique양식’의 『세 가지 짧은 이야기』
4. 나가는 글
참고문헌
〈Resume〉
참고문헌 (0)
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