高麗時代 線刻佛像鏡과 密敎儀式

우주옥

doi:10.14769/jkaahe.2010.08.24.7

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자료유형: 학술저널

저자정보: 우주옥 (고려대학교)

저널정보: 한국미술사교육학회 미술사학 美術史學第24號

발행연도: 2010.8

수록면: 7 - 38 (32page)

DOI: 10.14769/jkaahe.2010.08.24.7

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銅鏡은 일반적으로 거울 뒷면에 문양이 있지만, 鏡像은 반대로 앞면인 反射面 혹은 거울과 유사한 銅版의 兩面에 線刻으로 佛ㆍ菩薩像을 새겼다. 이러한 경상은 무덤, 寺地, 經?, 塔의 舍利具 등 察儀관련 유적에서 출토되어 일종의 의식구로서 사용되었음을 알 수 있다. 따라서 본고에서는 경상을 이용한 의식을 살펴보고, 고려시대의 경상圖像 성격을 밀교의식과 연관시켜 보고자 하였다.
우선 기존에 쓰이던 鏡像이라는 용어 대신 線刻佛像鏡이라는 용어를 사용하였다. 경상은 『摩訶止觀』의 ‘鏡像圓融’이라는 어구를 인용한 것인데 천태사상을 효과적으로 전달하기 위해 사용된 비유일 뿐이고, 淸凉寺 석가여래상 복장유물인 〈水月觀音鏡像〉은 함께 봉납된 「入瑞像五藏貝記捨物」에 ‘水月觀音鏡子’라 쓰여 있어서 당시 이를 부르는 용어가 경상이 아닌 것을 살펴볼 수 있다. 따라서 기법을 앞에 쓴 線刻佛像鏡을 새 용어로 제안하였다.
선각불상경의 용도의 전거는 국립중앙박물관 소장 〈線刻准提ㆍ白衣觀音鏡〉의 ‘燕山에서 鏡壇을 주재한 王斌’이라는 명문에서 鏡壇은 거울로 차린 도량을, 鏡에 선각된 圖像은 儀式 중 수행자가 거울을 마주보고 觀想을 한 후 거울면에 佛ㆍ菩薩像이 출현하며 이를 造形化한 것으로 추측하였다. 그리고 경단의식을 설명하는 경전으로는 『不空?索神變?言經』ㆍ『大日經』ㆍ『楞嚴經』ㆍ『准提陀羅尼經』ㆍ『顯密圓通成佛心要集』 등이 있다. 실제적으로 경단설치의 예는 돈황 31굴ㆍ돈황 23굴의 벽화와 대만고궁박물원 소장의 《大理梵像圖卷》에서 찾을 수 있다.
한편 唐代 돈황벽화에 그려진 鏡壇의 차림으로 보아 唐부터 이미 선각불상경이 존재했을 가능성은 크다고 생각된다. 이렇게 唐代 등장했다고 보이는 선각불상경은 한국으로 유입이 되었을 가능성이 있는데, 義相의 「백화도량발원문」에서 觀音鏡과 弟子鏡의 상호연관 속에 관음의 출현이 등장한다는 내용을 근거로 통일신라시대부터 거울에 대한 觀想法이 존재했을 것으로 보인다. 고려 전기에는 중국 五代末-北宋吳越 지역에서 선각불상경이 다수 출토되었기 때문에 불교사적 교류에 의해 선각불상경이 직접 전파되었을 것이다. 또 고려 후기에는 대부분의 고려 선각불상경이 편년되는 시기로, 후기 선각불상경이 성행하게 된 배경으로는 경단을 설치하는 소의경전이 유행하였고, 거란과 몽고친입ㆍ무신정권 교체 등의 대내외적인 사회격변에 의해 국가와 개인의 안녕을 비는 현세구복 의식과 말세사상에 따른 정토왕생 염원의식이 성행하였으며, 이에 鏡壇을 차린 밀교의식이 많아졌다는 것을 꼽을 수 있다.
고려 선각불상경 도상의 구성과 관련한 성격을 살펴보면, 모두 현세구복 적이고 내세구원적인 성격을 갖고 있으나, 특히 관음과 아미타불의 결합은 내세구원의 성격을 가진 미타 정토신앙의 유행을 반증해주고, 따라서 이를 배경으로 관음과 아미타불이 선각된 불상경은 亡者의 追善供養을 위한 의식에서 주로 사용된 것임을 생각해볼 수 있다. 그리고 실질적으로 고려 후기 童子水陸齋에서 쓰였을 가능성이 높다고 보인다. 한편 관음 중에서 재난구제 관음과 준제관음의 반대편에 비사문천의 등장은 당시 陀羅尼信仰에 바탕한 密敎와의 관련성을 볼 수 있으며, 관음과 비사문 그리고 문수의 결합은 다라니신앙을 기본으로 현실에서의 재난구제, 그 중 국토수호에서 강한 의미를 지닌다고 보인다. 이것들은 역시 앞서 언급한 거란을 물리치기 위한 大藏經道場이나 消災道場에서 사용되었을 가능성이 높다.

In general bronze mirrors they have images on the back, however, 鏡像(mirror-face images, kyozo) have those of Buddhas or bodhisattvas on the front face or on both sides of bronze plates which served as a mirror.
In this study, the old term 鏡像 will be replaced by the new term 線刻佛像鏡 (Bronze Mirrors Incised with Buddhist Images). The former one was a Japanese terminology borrowed from '鏡像圓融' of 摩訶止觀 which was an metaphorical expression to be adapted for better understanding on Tiantai thought. Another reason for the replacement is that 水月觀音鏡像 which was found among relics enshrined inside of Sakyamuni of 淸凉寺 in Japan was referred as '水月觀音鏡子' in 入瑞像五藏具記捨物 also found in the same statue. This simply shows that the term 鏡像 was not used to name this kind of mirrors in those days.
A clue for the usage of the bronze mirror with Buddhist images on it can be found in the caption "燕山住撥鏡壇人王斌" of 線刻准提ㆍ白衣觀音鏡 in the Korean National Museum. This has allowed an assumption that those mirrors were used for religious scenes as main equipments of 鏡壇 (Bodhi site with Mirror stand, jiangtan) where rituals took place. The iconography depicted the images of Buddhas and bodhisattvas emerging on the surface of the mirror when practitioners contemplated facing it. Some references for this ceremony are; 不空?索神變?言經ㆍ大日經ㆍ楞嚴經ㆍ准提陀羅尼經ㆍ顯密圓通成佛心要集. Murals from Dunhuang Cave No. 31, 23 and 大理梵像圖卷 in Taiwan National Palace Museum Collection are living examples of the settings of mirror platforms.
Those Dunhuang paintings of Tang Dynasty serve as a good evidence for the existence of the mirrors in that period. And it was possible that the mirrors made in Tang were introduced into tile Unified Silla Period of Korea. Besides a large quantity of mirrors excavated in 吳越 region in China shed light on the possibility of direct importation of the mirrors into early Goryeo, through the active religious exchanges. It was in late Goryeo that production of those mirrors were made. This was partly due to the great popularity of sutras supporting 鏡壇, and also due to the aspiration not only for the rebirth in the Pure Land but also for the protection of individual and nation caused by social and political crisis such as Mongol Invasion and the exchange of ruling power, which brought the prosperity of Esoteric Buddhism.
The iconographies of 線刻佛像鏡 in the Goryeo Period are characterized as the pursuit of worldly merits and the rebirth in later life. Especially, the combination of Avalokitesvara and Amitaba demonstrate the proliferation of Pure Land Faith of which focus was laid in the happiness in after life, so, from this point of view, those bronze mirrors with those two figures can be considered to be mainly used at the rituals to accumulate merits for the deceased, for example at the 童子水陸齋. Meanwhile, Cundi and Avalokitesvara accompanied by 毘沙門天 suggest the relationship between these mirrors and Esoteric Buddhism based on dharani faith. The Iconography including Avalokitesvara, 毘沙門天 and Manjusri symbolizes the strong will to overcome the disaster and to protect the nation through taking refuge in dharani.

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