黃元吉 內丹思想에서의 藥物 개념

김낙필

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자료유형: 학술저널

저자정보: 김낙필 (원광대학교)

저널정보: 한국도교문화학회 도교문화연구 道敎文化硏究第31輯

발행연도: 2009.11

수록면: 207 - 229 (23page)

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내단사상에서 藥物論은 매우 중요한 의미를 지닌다. 약물의 성격을 파악해야 수련의 구체적 방법을 모색할 수 있기 때문이다. 외단에서 내단으로 전환될 때 약물은 생리적 의미의 水火二氣로 파악되었다. 그러나 구체적 수련단계에서 수화의 이기가 인체 어디에서 감지되며 그 변화과정이 어떻게 이루어지는가를 묻게 되면 명확한 답변이 보이지 않는다. 중국의학에서 논의된 수화도 명확한 개념이 보이지 않으며 그 역할이나 상호관계에 관한 관점도 다양하다.
내단수련에서 이루어지는 수화의 만남을 인체 내의 어떤 생리적 변화로 풀이하는 관점이 있다. 여기에는 생리적 변화가 구체적으로 포착되어야 하는 어려운 문제가 있다.
이런 어려움 때문에 수화를 命과 性으로 풀이하게 되면 약물은 어떤 이념적 상징의 의미를 지니게 되며 구체적 방법을 찾기가 더욱 어려워진다. 이러한 생각이 대두된 자체가 이미 수화의 의미를 생리적 의미에 국한시키기 어렵다는 것을 반영한다.
약물론에서는 과연 실제로 腎臟의 기와 心臟의 기가 만나서 조화를 이루는가? 아니면 상징인가? 이러한 문제가 하나의 화두로 남게 된 것이다. 이러한 화두에 대해 청대 劉一明은 인체 내에서의 생리적 해석을 반대하고 도심에 의한 인심의 통어라는 심성의 측면으로 전환시켰다. 黃元吉은 심성수련을 강조하는 입장은 받아들이면서도 몸 안에서의 수화의 만남은 인정한다. 이에 관한 정밀한 설명은 적으나 독자적 입장을 모색한 측면은 인정할 수 있다.
황원길은 성리학적 개념을 끌어들여 내단사상을 정초시키려는 시도하였다. 이 경우 도덕적 仁義의 측면을 어느 정도 인정할 수 있는가가 문제된다. 도덕적 인의를 실천을 본격적 내단수련에 앞서 필요한 예비단계로 보게 되면 보충적이며 부수적 의미에 그치게 된다. 그러나 황원길은 仁義의 마음도 純陽之氣의 나타남으로 봄으로써 진일보한 입장을 제시하였다.

Medical substance has a very important meaning in the thought of Naetan(Internal alchemy). It is necessary for us to understand the meaning of medical substance to find concrete practical methods of Naetan.
At a turing period from Oitan(external alchemy) to Naetan medical substance was regarded as two vital energies of water and fire. But there remained a difficult question, where and how two energies meet and interact.
Theoretical discussions about medical substance based on Chinese medical theories did not suggest an agreed viewpoint on mutual connection of water and fire. Otherwise various theories were explored to explain these two terms.
Meanings of water and fire suggested by Naetan texts were also very ambiguous. Some taoist scholars considered meeting of water and fire as a physiological phenomena. But it was difficult to perceive these phenomena cleary and to describe. On account of this difficulty the others regarded water and fire as symbolic terms indicating primordial vitality and original nature. This resulted in making it more difficult for us to find a concrete and effective way of Naetan practice.
Whether the meeting of water(pure and vital energy of kidney) and fire(pure and vital energy of heart) can be actually experienced in Naetan practice, or it means a symbolic state of desirable harmony, namely an ideal harmony of body and mind. To answer this question Liu - Iming, a taoist philosopher of Ching dynasty, assumed a critical attitude to a viewpoint of physiological phenomena. Otherwise he suggested that it means a considerable control of human greed by pure and original nature.
Hyua?ngyua?nji also made much of enlightening original nature through cultivation of morality. Futhermore he maintained that it is necessary to experience the meeting of water and fire in our body for attaining Tao. There were some insufficient points in his theories, but we can tell he suggested his own view.
Hyua?ngyua?nji tried to widen taoist Naetan theory through utilizing neoconfucian thoughts. To some extent he accepted the necessity of confucian morality(humanity and justice). If we regard confucian morality as a preliminary step to Naetan practice. In this respect it is a supplementary stage, not a main stream. But Hyua?ngyua?nji regarded practice of confucian morality as a manifestation of pure and vital energy necessary to attaining golden elixir.

#內丹 #藥物 #黃元吉 #水火 #Naetan(Internal alchemy) #Medical substance #Hyuangyuanji #Water and fire

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1. [단행본] - 蕭天石 / / 道家養生學槪要 / 自由出版社

2. [기타자료] - / / 中和集, 正統道藏, 新文豊出版公司本, 제 7책.

3. [단행본] - 蕭天石 / / 道德經精義 / 自由出版社

4. [단행본] - 孔德澤 / 1995 / 樂育堂語錄注解 / 十堰市氣功科學硏究會

5. [단행본] - / / 性命圭旨 / 武陵出版社

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