지원사업
학술연구/단체지원/교육 등 연구자 활동을 지속하도록 DBpia가 지원하고 있어요.
커뮤니티
연구자들이 자신의 연구와 전문성을 널리 알리고, 새로운 협력의 기회를 만들 수 있는 네트워킹 공간이에요.
논문 기본 정보
- 자료유형
- 학술대회자료
- 저자정보
- 발행연도
- 2006.6
- 수록면
- 1 - 28 (28page)
이용수
초록· 키워드
오류제보하기
Одной из важнейших проблем, поднятых Гоголем в его творчестве, стала проблема бесценной и уникальной души каждого человека. Долгое время в литературной науке господствовали представления о Гоголе как обличителе русского самодержавия и крепостничества. Именно по этой причине проблема собственпо авторского отношения писателя к созданным им типам, осталась наименее изученной.
Основополагающим для Гоголя как писателя является способность воспроизведения в художественных образах ≪пошлости пошлого человека≫. На эту главную черту своего таланта Гоголь указал сам в составленной им книге писем ≪Выбранные места из переписки с друзьями≫ (1847). Он утверждал: ≪…Еще ни у одного писателя не было этого дара выставлять так ярко пошлость жизни, уметь очертить в такой силе пошлость пошлого человека, чтобы вся та мелочь, которая ускользает от глаз, мелькнула бы крупно в глаза всем. Вот мое главное свойство, одному мне принадлежащее и которого, точно, нет у других писателей≫.
Исследователи гоголевского наследия обратили внимание на то, что понятие ≪пошлости≫ имеет для Гоголя чрезвычайно глубокий нравственный, или даже религиозный смысл. Оно связано с представлением о недостойных, порочащих человека чертах как воплощении в мире демонических начал. Речь при этом идет не об откровенном проявлении зла в человеке, не о низменном мире негодяев, подлецов и обманщиков, знакомом нам по произведениям других писателей-сатириков. На место романтического изображения ≪картинного зла≫, Гоголь ставит изображение зла как отталкивающей обыденной пошлости.
Одно из старых, почти забытых ныне значений русского слова ≪пошлость≫ обыкновенность, заурядность. В настоящее время это слово означает в русском языке лишь нечто низкое в нравственном отношении, безвкусно-грубое, непристойное, Гоголь знает оба значения этого слова. ≪Пошлость пошлого человека≫ означает в его понимании воплощение низменного (<<пошлого≫ негативного) в заурядном, привычном (в ≪пошлом≫ обыкновенном). Другими словами, писатель изображает не мир заведомых лжецов, негодяев и преступников, а обыденный, во многом привычный мир средних, ничем особенно не выдающихся - ни дурным, ни хорошим-людей, которые, тем не менее, в изображении Гоголя ужасают и отталкивают не менее,борьба сильных характеров и страстей, завершающаяся о писателя. В так называемых "ю связан чем какое-либо ярко выраженное нравственное уродство. В своих произведениях он показывает, что судьбы людей, утративших свои лучшие душевные качества, погубивших данные им от Бога таланты, представляют собой не меньшую трагедию, чем борьба характеров и страстей, завершающаяся физической гибелью героя. По Гоголю, духовная смерть, смерть души заслуживает не меньшего, если не большего внимания художника, призванного, как полагал сам писатель, к исправленшо падшего человека. С этими размышлениями напрямую связаны замысел и название главного произведения Гоголя-поэмы ≪Мертвые души≫. Однако эта же тема утраты человеком его лучших черт-омрачения в нем образа Божия-пронизывает буквально все творчество писателя.
Важно отметить, что уже в самом раннем цикле повестей-≪Вечерах на хуторе близ Диканьки≫-Гоголь уже затрагивал тему вторжения в человеческий мир темных, демонических сил. С наибольшей силой это вторжение зла изображено Гоголем в повести ≪Вий≫, Можно сказать, что это ≪сквозная≫ тема ранних гоголевских произведений. Но после ≪Вия≫ изображение демонических персонажей совершенно исчезает из повестей Гоголя. Зато теперь сама действительность, сами ≪обыкновевные герои выглядят подчас демоническими. ≪Фантастика≫ становится реальностью: она пронизывает окружающий мир. Изображаемые в повестях Гоголя люди - ростовщик, домохозяин и др. - выглядят подчас более зловещими и страшными, чем демонические персонажи ранних - ≪фантастических≫ произведений Гоголя. Это уже не сказка, а сама реальность. После создания повести ≪Вий≫ Гоголь обратился от изображения конкретных демонических образов к изображению невидимого ≪демонизма≫ самой действительности. Профессор Парижского Православного института Константин Мочульский в 1934 году отметил, что следующий (после ≪Вия≫) шаг в творческом развитии Гоголя - (окончательный разрыв с народной фантастикой и перенесение проблемы в плоскость современной, вполне реальной действительности. Демонические силы развоплощаются; рога, копыта и мордочки с пятачком исчезают. <…> Отныне Гоголь будет изображать не веселую суматоху, подни маемую "бесовским племенем", а невидимые глазом "порождения злого духа, возмущающие мир"≫. Эти ≪порождения злого духа≫ можно встретить теперь в самой житейской обстановке: они живут в усадьбах, разгуливают по Невскому проспекту…
В так называемом ≪петербургском≫ цикле Гоголя - пяти повестях петербургской тематики: ≪Невском проспекте≫, ≪Носе≫, ≪Портрете≫, ≪Шинели≫, ≪Записках сумасшедшего≫, - представление о ≪пошлости пошлого человека≫ отражается во всех произведениях. Человек, утративший духовное измерение жизни, вязнет в тине мелочей, опутываюших жизнь. Смысл человеческого существования сводится к потреблению материальных благ, которые тянут человеческую душу вниз - к расчетливости, хитрости, лжи. В повести ≪Невский проспект≫ писатель выводит на улицу ≪узенькие талии≫, ≪дамские рукава≫, ≪щегольской сюртук С лучшим бобром≫, ≪галстук≫, возбуждающий удивление. Здесь можно увидеть всё что угодно, только не людей. Вещный мир подменяет человеческий: именно вещи становятся признаками человеческого достоинства. Эти признаки служат для обозначения положения их обладателей в обществе, их богатства, знатности, чина, для подчёркивания важности, для чванства.
Так в следующей ≪петербургской≫ повести Гоголя возникает образ носа, от которого эта повесть и получает свое одноименное название. Нос - это образ, воплощающий всё, что даёт возможность важничать в обществе, где человек ценится не сам по себе, а по внешним признакам: костюму, карете, дому, имению, дворянству, чину.
Та же проблема подмены лица обликом, смоделированным ≪пошлым≫ обществом, ставится Гоголем в ≪Портрете≫. Художник Чартков и в жизни, и в творчестве подчиняется диктату искусственных и безличных манекенов без души и самосознания, изменяя ради них свой стиль и утрачивая талант, данный Богом.
Трагедией духовного плана является и судьба ничтожного переписчика бумаг Акакия Акакиевича Башмачкина в знаменитой повести Гоголя ≪Шинель≫. Этот герой - как и все люди - также наделен недюжинными способностями и дарованиями - и губит свой талант в ничтожном занятии - переписывании бумаг.
Власть ≪пошлости≫, царствующая в мире, тяготеет и над героем последней петербургской повести Гоголя ≪Записок сумасшедшего≫. Вместо действительного служения на государственном поприще, Аксентий Поприщин занят тем, что ≪очинивает перья для его превосходительства≫. По ничтожности занятий он ничем не отличается от героя ≪Шинели≫. Его неуемное, доводящее до безумия честолюбие ничем не оправданно: он так же, как и Акакий Акакиевич, не развивает свои таланты, а только стремится хотя бы в воображении возвыситься над другими. Это не борьба за становление личности, но лишь очередное проявление эгоизма и вездесущей пошлости.
Бездуховный мир, увиденный и отображенный Гоголем, страшен не жуткою бесовщиною, а обыденностью и скучною пошлостью бытия. Этот тягостный ≪итог≫ петербургских повестей призван, по замыслу писателя, пробудить человека к противостоянию омертвляющему душу ≪пошлому≫ миру, К поискам смысла и поэзии жизни.
Основополагающим для Гоголя как писателя является способность воспроизведения в художественных образах ≪пошлости пошлого человека≫. На эту главную черту своего таланта Гоголь указал сам в составленной им книге писем ≪Выбранные места из переписки с друзьями≫ (1847). Он утверждал: ≪…Еще ни у одного писателя не было этого дара выставлять так ярко пошлость жизни, уметь очертить в такой силе пошлость пошлого человека, чтобы вся та мелочь, которая ускользает от глаз, мелькнула бы крупно в глаза всем. Вот мое главное свойство, одному мне принадлежащее и которого, точно, нет у других писателей≫.
Исследователи гоголевского наследия обратили внимание на то, что понятие ≪пошлости≫ имеет для Гоголя чрезвычайно глубокий нравственный, или даже религиозный смысл. Оно связано с представлением о недостойных, порочащих человека чертах как воплощении в мире демонических начал. Речь при этом идет не об откровенном проявлении зла в человеке, не о низменном мире негодяев, подлецов и обманщиков, знакомом нам по произведениям других писателей-сатириков. На место романтического изображения ≪картинного зла≫, Гоголь ставит изображение зла как отталкивающей обыденной пошлости.
Одно из старых, почти забытых ныне значений русского слова ≪пошлость≫ обыкновенность, заурядность. В настоящее время это слово означает в русском языке лишь нечто низкое в нравственном отношении, безвкусно-грубое, непристойное, Гоголь знает оба значения этого слова. ≪Пошлость пошлого человека≫ означает в его понимании воплощение низменного (<<пошлого≫ негативного) в заурядном, привычном (в ≪пошлом≫ обыкновенном). Другими словами, писатель изображает не мир заведомых лжецов, негодяев и преступников, а обыденный, во многом привычный мир средних, ничем особенно не выдающихся - ни дурным, ни хорошим-людей, которые, тем не менее, в изображении Гоголя ужасают и отталкивают не менее,борьба сильных характеров и страстей, завершающаяся о писателя. В так называемых "ю связан чем какое-либо ярко выраженное нравственное уродство. В своих произведениях он показывает, что судьбы людей, утративших свои лучшие душевные качества, погубивших данные им от Бога таланты, представляют собой не меньшую трагедию, чем борьба характеров и страстей, завершающаяся физической гибелью героя. По Гоголю, духовная смерть, смерть души заслуживает не меньшего, если не большего внимания художника, призванного, как полагал сам писатель, к исправленшо падшего человека. С этими размышлениями напрямую связаны замысел и название главного произведения Гоголя-поэмы ≪Мертвые души≫. Однако эта же тема утраты человеком его лучших черт-омрачения в нем образа Божия-пронизывает буквально все творчество писателя.
Важно отметить, что уже в самом раннем цикле повестей-≪Вечерах на хуторе близ Диканьки≫-Гоголь уже затрагивал тему вторжения в человеческий мир темных, демонических сил. С наибольшей силой это вторжение зла изображено Гоголем в повести ≪Вий≫, Можно сказать, что это ≪сквозная≫ тема ранних гоголевских произведений. Но после ≪Вия≫ изображение демонических персонажей совершенно исчезает из повестей Гоголя. Зато теперь сама действительность, сами ≪обыкновевные герои выглядят подчас демоническими. ≪Фантастика≫ становится реальностью: она пронизывает окружающий мир. Изображаемые в повестях Гоголя люди - ростовщик, домохозяин и др. - выглядят подчас более зловещими и страшными, чем демонические персонажи ранних - ≪фантастических≫ произведений Гоголя. Это уже не сказка, а сама реальность. После создания повести ≪Вий≫ Гоголь обратился от изображения конкретных демонических образов к изображению невидимого ≪демонизма≫ самой действительности. Профессор Парижского Православного института Константин Мочульский в 1934 году отметил, что следующий (после ≪Вия≫) шаг в творческом развитии Гоголя - (окончательный разрыв с народной фантастикой и перенесение проблемы в плоскость современной, вполне реальной действительности. Демонические силы развоплощаются; рога, копыта и мордочки с пятачком исчезают. <…> Отныне Гоголь будет изображать не веселую суматоху, подни маемую "бесовским племенем", а невидимые глазом "порождения злого духа, возмущающие мир"≫. Эти ≪порождения злого духа≫ можно встретить теперь в самой житейской обстановке: они живут в усадьбах, разгуливают по Невскому проспекту…
В так называемом ≪петербургском≫ цикле Гоголя - пяти повестях петербургской тематики: ≪Невском проспекте≫, ≪Носе≫, ≪Портрете≫, ≪Шинели≫, ≪Записках сумасшедшего≫, - представление о ≪пошлости пошлого человека≫ отражается во всех произведениях. Человек, утративший духовное измерение жизни, вязнет в тине мелочей, опутываюших жизнь. Смысл человеческого существования сводится к потреблению материальных благ, которые тянут человеческую душу вниз - к расчетливости, хитрости, лжи. В повести ≪Невский проспект≫ писатель выводит на улицу ≪узенькие талии≫, ≪дамские рукава≫, ≪щегольской сюртук С лучшим бобром≫, ≪галстук≫, возбуждающий удивление. Здесь можно увидеть всё что угодно, только не людей. Вещный мир подменяет человеческий: именно вещи становятся признаками человеческого достоинства. Эти признаки служат для обозначения положения их обладателей в обществе, их богатства, знатности, чина, для подчёркивания важности, для чванства.
Так в следующей ≪петербургской≫ повести Гоголя возникает образ носа, от которого эта повесть и получает свое одноименное название. Нос - это образ, воплощающий всё, что даёт возможность важничать в обществе, где человек ценится не сам по себе, а по внешним признакам: костюму, карете, дому, имению, дворянству, чину.
Та же проблема подмены лица обликом, смоделированным ≪пошлым≫ обществом, ставится Гоголем в ≪Портрете≫. Художник Чартков и в жизни, и в творчестве подчиняется диктату искусственных и безличных манекенов без души и самосознания, изменяя ради них свой стиль и утрачивая талант, данный Богом.
Трагедией духовного плана является и судьба ничтожного переписчика бумаг Акакия Акакиевича Башмачкина в знаменитой повести Гоголя ≪Шинель≫. Этот герой - как и все люди - также наделен недюжинными способностями и дарованиями - и губит свой талант в ничтожном занятии - переписывании бумаг.
Власть ≪пошлости≫, царствующая в мире, тяготеет и над героем последней петербургской повести Гоголя ≪Записок сумасшедшего≫. Вместо действительного служения на государственном поприще, Аксентий Поприщин занят тем, что ≪очинивает перья для его превосходительства≫. По ничтожности занятий он ничем не отличается от героя ≪Шинели≫. Его неуемное, доводящее до безумия честолюбие ничем не оправданно: он так же, как и Акакий Акакиевич, не развивает свои таланты, а только стремится хотя бы в воображении возвыситься над другими. Это не борьба за становление личности, но лишь очередное проявление эгоизма и вездесущей пошлости.
Бездуховный мир, увиденный и отображенный Гоголем, страшен не жуткою бесовщиною, а обыденностью и скучною пошлостью бытия. Этот тягостный ≪итог≫ петербургских повестей призван, по замыслу писателя, пробудить человека к противостоянию омертвляющему душу ≪пошлому≫ миру, К поискам смысла и поэзии жизни.
목차
Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
Ⅲ. 결론
참고 문헌
Резюме
참고문헌 (0)
참고문헌 신청함께 읽어보면 좋을 논문
논문 유사도에 따라 DBpia 가 추천하는 논문입니다. 함께 보면 좋을 연관 논문을 확인해보세요!
-
‘не’를 포함한 러시아어 통사적 관용구
러시아어문학연구논집
2009 .01
-
텍스트문헌학적 접근 방식을 통한 작가 상호텍스트성 고찰 : 안드레이 쁠라또노프의 30년대 작품을 중심으로
슬라브학보
2005 .12
-
L. 톨스토이의 장편 〈안나 카레니나〉에 나타난 여주인공의 형상과 죽음
한국노어노문학회 학술대회 발표집
2010 .11
-
《크로이처 소나타》를 통해 본 똘스또이의 결혼관
슬라브학보
2000 .12
-
쥬꼽스끼, 바쮸쉬꼬프 시에 나타난 이상의 지향과 그 한계의 극복성 문제
노어노문학
2007 .12
-
노자의 ‘무위’와 그리스도의 사랑: 톨스토이의 <무위>를 중심으로
러시아어문학연구논집
2015 .01
-
베네비찌노프, 바라뜨인스끼 서정시에 나타난 낭만주의 세계관 연구
슬라브학보
2008 .09
-
네크라소프의 《루시는 누구에게 살기 좋은가》에 나타난 갈등의 의미 분석 : 지주 - 농노 - “미르”의 대립구도를 중심으로
노어노문학
2000 .06
-
고골의 『페테르부르크 이야기』와 근대의 문제
슬라브학보
2008 .12
-
대화이론을 통해 본 A. 비또프의 「뿌쉬낀의 사진」
슬라브학보
2004 .12
-
아나톨리 김의 생명철학 : 정신에너지와 엔트로피의 역학론
노어노문학
2004 .06
-
도스토예프스키 초기작들에 나타난 인간관 : 사회와 자아의식
노어노문학
2000 .12
-
레오니드 안드레예프(Л.Н. Андреев) 희곡의 공간 : 『개의 왈츠(Собачий вальс)』에 나타난 범심론(汎心論)적 공간
노어노문학
2008 .04
-
카자흐스탄 영화의 저력: 영화 『하모니 레슨스(Уроки гармонии)』연구
세계문학비교연구
2013 .01
-
『의사 지바고』의 죽음의 주제
외국학연구
2012 .01
-
『예브게니 오네긴』에서 죽음의 문제
노어노문학
2000 .12
-
마리나 쯔베따예바 시에 나타난 사랑의 테마
노어노문학
2009 .12
-
안나 아흐마또바의 서정시에 나타난 민중시가의 구조와 기법 : 차스뚜쉬까(частушка)와 애가(причитание)를 중심으로
슬라브학보
2003 .12
-
아버지의 부재를 통한 변신의 미학
노어노문학
2014 .12
-
시대의 변화와 반영 : 제네쥐끼나(И. Денежкина)의 『나에게 줘!』(Дай мне!)에 나타난 문학의 탈도덕화
슬라브학보
2009 .09
이 논문의 저자 정보
이 논문과 함께 이용한 논문
최근 본 자료
댓글(0)
0