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「猿听经」是佛教度脱剧. 作品的核心内容是被度脱者猿猴用自力解脱和度脱者的幇助来度脱的故事. 在元杂剧的诸多剧种中, 度脱剧算得上是一个独特的剧种. 虽然所占比例不大, 受到关注不多, 但具有相当的代表性, 置得进一步深入硏究. 提到度脱剧, 人们常常聯想到神仙道化剧. 其实, 二者之间确实連繫紧密但不能同等. 度脱卽超度解脱之义, 它本是佛家用语, 指超度解脱万物有情生死苦厄之意. 日本青木正儿在『元人杂剧序说』中最先使用度脱剧一名. 现存约150多种元杂剧作品中, 度脱剧约占十分之一左右. 其中道教度脱剧13种, 佛教度脱剧4种, 「猿听经」是佛教度脱剧中的一个.
「猿听经」是元代无名氏之作. 一般来说, 度脱仪式都包含叁个阶段, 也就是分离阶段-转移阶段-统合阶段. 也就是说整体度脱过程等于通过仪礼的叁个阶段. 「猿听经」也是一样. 所以本論文用通过仪礼的观点来分析度脱剧 「猿听经」的度脱过程和其意义.
第一阶段是分离仪礼. 作品中的被度脱者猿猴从神圣的世界分离出来. 它元来住在天上. 可是它偸吃了蟠桃, 所以被驱逐到世俗的人间世界. 这象徵着神圣的死亡.
第二阶段是转移仪礼. 作品中的大部分情节都属于转移仪礼. 在转移仪礼的过程中被度脱者猿猴. 变化为两种人间. 首先在这个过程中被度脱者猿猴变化为樵夫. 可是他忍耐不住樵夫的生活. 他的生活充满着痛苦. 在第二折它以塬来的身分出现. 它努力用自力解脱. 可是它的努力没有成功. 度脱者修公禅师这时让它受到强烈的痛苦. 这时度脱者修公禅师利用梦幻的手段来度脱猿猴. 其中景头的手段是代表的手段. 在这样的过程中被度脱者猿猴歷很多痛苦和试炼.在第叁折, 猿猴变化为官吏. 可是他的官吏生活不顺利. 他的妻妾子女都死了. 他忍耐不住这样的痛苦和试炼, 以后决心归依佛法的世界. 以后他通过修公禅师的幇助得道解脱, 然后一瞬间坐化. 这是作品的絶顶部分. 在这样的过程中, 常常出现死亡的过程. 度脱剧中被度脱者的死亡是必然性的. 没有死亡就没有度脱. 被度脱者通过死亡来获得神圣的存在样式. 死亡和再诞生是度脱剧的核心内容. 而且这样的内容常常用象徵的手段来表现.
第三阶段是统合仪礼. 被度脱者猿猴的死亡试鍊就是统合仪礼的开始. 他通过世俗的死亡象徵来获得宗教的神性. 在这样的情况下, 猿猴终于归到塬来的神圣世界.
「猿听经」是元代无名氏之作. 一般来说, 度脱仪式都包含叁个阶段, 也就是分离阶段-转移阶段-统合阶段. 也就是说整体度脱过程等于通过仪礼的叁个阶段. 「猿听经」也是一样. 所以本論文用通过仪礼的观点来分析度脱剧 「猿听经」的度脱过程和其意义.
第一阶段是分离仪礼. 作品中的被度脱者猿猴从神圣的世界分离出来. 它元来住在天上. 可是它偸吃了蟠桃, 所以被驱逐到世俗的人间世界. 这象徵着神圣的死亡.
第二阶段是转移仪礼. 作品中的大部分情节都属于转移仪礼. 在转移仪礼的过程中被度脱者猿猴. 变化为两种人间. 首先在这个过程中被度脱者猿猴变化为樵夫. 可是他忍耐不住樵夫的生活. 他的生活充满着痛苦. 在第二折它以塬来的身分出现. 它努力用自力解脱. 可是它的努力没有成功. 度脱者修公禅师这时让它受到强烈的痛苦. 这时度脱者修公禅师利用梦幻的手段来度脱猿猴. 其中景头的手段是代表的手段. 在这样的过程中被度脱者猿猴歷很多痛苦和试炼.在第叁折, 猿猴变化为官吏. 可是他的官吏生活不顺利. 他的妻妾子女都死了. 他忍耐不住这样的痛苦和试炼, 以后决心归依佛法的世界. 以后他通过修公禅师的幇助得道解脱, 然后一瞬间坐化. 这是作品的絶顶部分. 在这样的过程中, 常常出现死亡的过程. 度脱剧中被度脱者的死亡是必然性的. 没有死亡就没有度脱. 被度脱者通过死亡来获得神圣的存在样式. 死亡和再诞生是度脱剧的核心内容. 而且这样的内容常常用象徵的手段来表现.
第三阶段是统合仪礼. 被度脱者猿猴的死亡试鍊就是统合仪礼的开始. 他通过世俗的死亡象徵来获得宗教的神性. 在这样的情况下, 猿猴终于归到塬来的神圣世界.
목차
1. 서론
2. 분리의례
3. 전이의례
4. 통합의례
5. 결론
〈參考文獻〉
〈中文提要〉
참고문헌 (0)
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