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이 글은 지금까지 주목하지 않았던 조선후기 원자의 탄생을 가족사적 측면에서 고찰하고, 원자의 장태의례와 태실조성이 지니는 상징적 의미를 밝히고자 하였다. 이를 통해 숙종이 원자로 탄생한 이후 17세기 후반부터 18세기 후반까지 약 100년 동안 이루어진 왕가의 계승방식과 그 특징을 이해하고, 원자의 장태의례와 태실조성 방식이 다른 왕자녀들과 어떠한 방식으로 구별되는지 드러내고자 하였다. 특히 18세기 후반 이후 왕실에서 1790년 원자의 탄생을 ‘庚戌大慶’이라고 일컬었던 사실에 주목하여, 정조대 원자의 탄생과 태실조성을 구체적인 사례로 살펴보았다. 먼저 정조대 왕위계승권자인 원자의 탄생과 죽음의 의미를 18세기 왕실의 가족사적 측면에서 고찰하였다. 17세기 이후 조선사회에서는 적장자를 통한 家의 계승이 이상적으로 받아들여지는 경향이 강하게 등장하였다. 그러나 아이러니하게도 조선후기 왕실에서는 숙종대부터 정조대까지 왕비 소생의 원자가 태어나지 않았다. 이러한 현실 속에서 숙종, 영조, 정조대에 왕위계승권자인 원자의 탄생과 국가의 영속성은 예외 없이 후궁의 출산을 통해서 어렵게 유지되었다. 17세기 후반부터 18세기 후반까지 왕실가족사에 나타난 서장자를 통한 왕가의 계승이라는 특징적 요소는 정조대 원자의 탄생 사례에서 보다 두드러진다.
왕자녀의 출생 후 태를 처리하는 과정에서 치러지는 장태의례와 태실의 조성은 모든 왕의 자녀에게 예외 없이 행해졌다. 하지만 특별히 왕위계승권자인 원자와 그의 태는 두 가지 주요한 의례요소를 통하여 다른 왕자녀들과 구별되었다. 그리고 왕위계승권자인 원자의 탄생은 장태의례를 통해서 백성들에게 최초로 가시화되며, 태실이라는 왕가의 영속성을 보여주는 상징적인 장소로서 백성들에게 지속적으로 영향을 미친다. 장태의례와 태실의 조성과정은 왕의 자녀 가운데 왕위계승자인 원자와 그의 태를 상징화하는 최초의 의례라는 점에서 특히 주목된다. 그리고 그 과정은 등록과 의궤의 형태로 기록되어 남겨져서 상세히 고찰할 수 있다. 정조는 영조의 ‘태봉윤음’과 태봉에 관한 ‘수교’를 의식하면서도, 원자의 태가 가지는 상징성을 정조 나름의 방식으로 재해석하였다. 특히 정조의 ‘태’에 대한 관념과 ‘태실’의 조성에 대한 태도를 장태의례와 태실조성 과정에서 내린 정조의 전교를 통해 파악하고자 하였다. 정조는 원자의 태를 1등 태봉에 묻고, 태실을 조성하는 것은 법전에 나와 있는 바이고, 또한 국운이 장구하기를 비는 뜻이라는 점에는 동의하였다. 하지만 태항아리 하나를 간수하기 위하여 ‘민폐’를 끼칠 수 없다는 생각은 영조와 동일하였다. 따라서 예조와 관상감에 소속된 의례담당자에게 민폐를 가장 적게 끼치는 방식을 강구하도록 하였으며, 직접 방법을 강구하여 따르도록 구체적으로 지시하기도 하였다. 결론적으로 정조는 두 번에 걸친 원자의 태실조성 과정에서 장태의례의 의미도 손상시키지 않으면서, 태실조성에 드는 인력과 물력을 축소시킴으로써 백성을 사랑하는 마음 또한 보일 수 있었다. 즉, 의례의 규모를 축소하는 대신 의례의 의미를 더욱 중요하게 여기는 데로 나아갔다. 이는 첫 번째 원자(문효세자)가 죽고, 다시 태어난 원자(순조)의 태를 1790년 충청도 보은에 묻을 때 내린 정조의 전교에서 가장 잘 드러나며, 사용된 축문의 내용은 이를 상징적으로 보여준다.
왕자녀의 출생 후 태를 처리하는 과정에서 치러지는 장태의례와 태실의 조성은 모든 왕의 자녀에게 예외 없이 행해졌다. 하지만 특별히 왕위계승권자인 원자와 그의 태는 두 가지 주요한 의례요소를 통하여 다른 왕자녀들과 구별되었다. 그리고 왕위계승권자인 원자의 탄생은 장태의례를 통해서 백성들에게 최초로 가시화되며, 태실이라는 왕가의 영속성을 보여주는 상징적인 장소로서 백성들에게 지속적으로 영향을 미친다. 장태의례와 태실의 조성과정은 왕의 자녀 가운데 왕위계승자인 원자와 그의 태를 상징화하는 최초의 의례라는 점에서 특히 주목된다. 그리고 그 과정은 등록과 의궤의 형태로 기록되어 남겨져서 상세히 고찰할 수 있다. 정조는 영조의 ‘태봉윤음’과 태봉에 관한 ‘수교’를 의식하면서도, 원자의 태가 가지는 상징성을 정조 나름의 방식으로 재해석하였다. 특히 정조의 ‘태’에 대한 관념과 ‘태실’의 조성에 대한 태도를 장태의례와 태실조성 과정에서 내린 정조의 전교를 통해 파악하고자 하였다. 정조는 원자의 태를 1등 태봉에 묻고, 태실을 조성하는 것은 법전에 나와 있는 바이고, 또한 국운이 장구하기를 비는 뜻이라는 점에는 동의하였다. 하지만 태항아리 하나를 간수하기 위하여 ‘민폐’를 끼칠 수 없다는 생각은 영조와 동일하였다. 따라서 예조와 관상감에 소속된 의례담당자에게 민폐를 가장 적게 끼치는 방식을 강구하도록 하였으며, 직접 방법을 강구하여 따르도록 구체적으로 지시하기도 하였다. 결론적으로 정조는 두 번에 걸친 원자의 태실조성 과정에서 장태의례의 의미도 손상시키지 않으면서, 태실조성에 드는 인력과 물력을 축소시킴으로써 백성을 사랑하는 마음 또한 보일 수 있었다. 즉, 의례의 규모를 축소하는 대신 의례의 의미를 더욱 중요하게 여기는 데로 나아갔다. 이는 첫 번째 원자(문효세자)가 죽고, 다시 태어난 원자(순조)의 태를 1790년 충청도 보은에 묻을 때 내린 정조의 전교에서 가장 잘 드러나며, 사용된 축문의 내용은 이를 상징적으로 보여준다.
목차
국문요약
Ⅰ. 머리말
Ⅱ. 정조대 원자 탄생의 가족사적 의미
Ⅲ. 원자 胎峯의 선정과 그 논의과정
Ⅳ. 원자의 장태의례와 태실조성에 나타난 특징
Ⅳ. 맺음말
참고문헌
Abstract
참고문헌 (17)
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