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本论文是通过“墓志”这个特殊文体, 探讨中国北魏时期女性在家庭以及社会上的地位与角色。在探讨过程当中, 我们发现不管是胡人或是汉人, 此时期的女性同时用“主导型的自主女人像”与“贤母良妻女人像”双重尺度被评价. 为此, 笔者在第Ⅰ章把重点放在墓志的叙述原理及结构, 对女性墓志进行了初步的分析. 在第Ⅱ章, 则具体分析了墓志的具体记载内容, 进一步探讨了此时期女性在家庭及社会上扮演的双重尺度角色标准.
北魏时期出土的556个墓志当中, 女性墓志是126个. 其中汉族墓主为71个, 占56.3%, 86.5%的墓主身份是上层家庭出身, 有9个女官人的墓志, 4个比丘尼的墓志也是出身汉人士族或皇室的女性. 可知北魏时期绝大多数的女性墓主是上流阶级出身.
第一、女性墓志, 以“从人”的角度描述了墓主, 就是把女性墓主身份, 从婚前、婚后的家族关系里进行了叙述. 第二、女性墓主的行迹, 主要集中在家庭, 特别是集中在婆家的家庭内部事情来叙述了女性角色, 如教育孩子、伺候公婆、兄弟和睦相处、内助之贤、供奉祭祀等对婆家有贡献的行为. 第三、男女坟墓, 坟墓的材质与形状, 外形上也有不同之处. 通过女性墓志的内容可知, 北魏社会所期待的一部分女性像, 是立足于儒家理念, 兼备四德的典型贤妻良母形象的叙述. 这类女性墓志包含礼记上强调的四德相关的多数内容.其中, “妇德”为其代表性德行. 与墓主女性“妇德”相关的很多墓志把墓主生活空间限制在丈夫的家庭, 就是限制在婆家当中. 所以女性的绝大多数孝敬对象是婆家. 女性墓志为解说墓主的妇德行为引用了古典, 或者引用了传说上出现的贤妻良母行迹. 其次是有关“妇功”的叙述, 记录了女性的家庭工作, 如酿酒和烹饪饮食, 并主办举行祭祖等. 与其相反, 男性墓志则偏重于记录墓主的官厉及履历.
另外, 也有叙述主导型自主女性像的墓志, 她们是包括家庭教育的家学的传承人, 同时也具备学识素养的墓主. 对于女性学识素养相关的描述, 大部分是有关文学或者艺术方面的内容. 女性的这种学识素养, 也应该是让女性能够成为主导家庭教育的正面作用的. 让家庭传统的顺利继承, 这也应该是必须的.因此我们也要关注女性家庭教育方面起关键作用的“傅母”.
到目前为止, 已经出土的北魏时期女性墓志当中, 一类是显示北魏时期女人像是受儒家理念统治的典型传统妇女形象；另一类是还显示着主宰家学, 还传承家学的形象. 这种特性是由于通过婚姻制度的女性身份变化的结果, 也是反映汉族、胡族融合的特殊现实情况的.
北魏时期出土的556个墓志当中, 女性墓志是126个. 其中汉族墓主为71个, 占56.3%, 86.5%的墓主身份是上层家庭出身, 有9个女官人的墓志, 4个比丘尼的墓志也是出身汉人士族或皇室的女性. 可知北魏时期绝大多数的女性墓主是上流阶级出身.
第一、女性墓志, 以“从人”的角度描述了墓主, 就是把女性墓主身份, 从婚前、婚后的家族关系里进行了叙述. 第二、女性墓主的行迹, 主要集中在家庭, 特别是集中在婆家的家庭内部事情来叙述了女性角色, 如教育孩子、伺候公婆、兄弟和睦相处、内助之贤、供奉祭祀等对婆家有贡献的行为. 第三、男女坟墓, 坟墓的材质与形状, 外形上也有不同之处. 通过女性墓志的内容可知, 北魏社会所期待的一部分女性像, 是立足于儒家理念, 兼备四德的典型贤妻良母形象的叙述. 这类女性墓志包含礼记上强调的四德相关的多数内容.其中, “妇德”为其代表性德行. 与墓主女性“妇德”相关的很多墓志把墓主生活空间限制在丈夫的家庭, 就是限制在婆家当中. 所以女性的绝大多数孝敬对象是婆家. 女性墓志为解说墓主的妇德行为引用了古典, 或者引用了传说上出现的贤妻良母行迹. 其次是有关“妇功”的叙述, 记录了女性的家庭工作, 如酿酒和烹饪饮食, 并主办举行祭祖等. 与其相反, 男性墓志则偏重于记录墓主的官厉及履历.
另外, 也有叙述主导型自主女性像的墓志, 她们是包括家庭教育的家学的传承人, 同时也具备学识素养的墓主. 对于女性学识素养相关的描述, 大部分是有关文学或者艺术方面的内容. 女性的这种学识素养, 也应该是让女性能够成为主导家庭教育的正面作用的. 让家庭传统的顺利继承, 这也应该是必须的.因此我们也要关注女性家庭教育方面起关键作用的“傅母”.
到目前为止, 已经出土的北魏时期女性墓志当中, 一类是显示北魏时期女人像是受儒家理念统治的典型传统妇女形象；另一类是还显示着主宰家学, 还传承家学的形象. 这种特性是由于通过婚姻制度的女性身份变化的结果, 也是反映汉族、胡族融合的特殊现实情况的.
목차
머리말
Ⅰ . 北魏 女性墓誌의 實際
Ⅱ. “恒代의 遺風”의 殘存과 북위사회의 賢妻良母 만들기
맺음말
참고문헌
〈中文提要〉
참고문헌 (0)
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