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本文以六世纪华北乡村的佛道造像碑中所树立的地点较特殊的碑为中心, 探索了造像碑的性质和其功能。这种造像碑一般树立于交通要道、桥和井边上, 还建于山上或山岗等高地处。这些地点皆为人的流动较多而易于见到, 具有公共场所的性质, 因此, 将在此种地点树立的造像碑可称为公共造像碑。
本文首先对造像碑的铭文做梳理, 分析了公共佛道造像碑的建立情况。这些造像碑一般不是个人所作的, 而是由村民或氏族成员组成的义邑所作的义邑造像。在六世纪华北乡村, 代替政府义邑通常参与了地方的公共建设事业, 如建设道路、凿井、造桥等。多数的公共造像碑就为了纪念这种公共建设事业而树立。因此, 它们一般树立于道路、桥或井边上。造像碑还树立于山岗等高地处而俯瞰着村落与道路。而少数造像碑还建于村里的公共场所。由于地点的特殊性, 包括村民在内, 外地行人也易于礼拜这些造像碑。
在六世北朝, 公共造像碑的大量出现与佛教的功德和布施思想有关。由于佛教经典强调布施是增强自己的福德, 六世纪村民们希望众多人观看他们建立的造像碑。因此, 铭文中常涉及到“观者”和“观看行为”等。而且, 造像记将造像碑所树立的地点认为“胜地”、“吉祥地”、“福地”等。由于地点的特殊性, 行路上的众多道俗可以随时观看造像碑而被感化佛法。进而, 通过对它的礼拜和忏悔, 他们能除去自己的罪障。
总之, 根据佛教的布施和功德信仰, 六世纪北朝的村民们一起建立了公共佛道造像碑。通过公共建设事业和宗教行为, 他们可以积累自己的福德。进而,他们还使众人观看造像碑而灭罪。在六世纪北朝, 建立具有公共团性质的造像碑之盛行, 反映了众人所作的善业超过一人的善行之信仰观念。
本文首先对造像碑的铭文做梳理, 分析了公共佛道造像碑的建立情况。这些造像碑一般不是个人所作的, 而是由村民或氏族成员组成的义邑所作的义邑造像。在六世纪华北乡村, 代替政府义邑通常参与了地方的公共建设事业, 如建设道路、凿井、造桥等。多数的公共造像碑就为了纪念这种公共建设事业而树立。因此, 它们一般树立于道路、桥或井边上。造像碑还树立于山岗等高地处而俯瞰着村落与道路。而少数造像碑还建于村里的公共场所。由于地点的特殊性, 包括村民在内, 外地行人也易于礼拜这些造像碑。
在六世北朝, 公共造像碑的大量出现与佛教的功德和布施思想有关。由于佛教经典强调布施是增强自己的福德, 六世纪村民们希望众多人观看他们建立的造像碑。因此, 铭文中常涉及到“观者”和“观看行为”等。而且, 造像记将造像碑所树立的地点认为“胜地”、“吉祥地”、“福地”等。由于地点的特殊性, 行路上的众多道俗可以随时观看造像碑而被感化佛法。进而, 通过对它的礼拜和忏悔, 他们能除去自己的罪障。
总之, 根据佛教的布施和功德信仰, 六世纪北朝的村民们一起建立了公共佛道造像碑。通过公共建设事业和宗教行为, 他们可以积累自己的福德。进而,他们还使众人观看造像碑而灭罪。在六世纪北朝, 建立具有公共团性质的造像碑之盛行, 反映了众人所作的善业超过一人的善行之信仰观念。
목차
머리말
Ⅰ . 향촌 내 佛道造像碑의 立地
Ⅱ . 佛道造像碑의 공공적 성격
Ⅲ . 공공적 造像碑를 둘러싼 향촌의 의례활동
맺음말
참고문헌
〈中文摘要〉
참고문헌 (0)
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