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논문 기본 정보
- 자료유형
- 학술저널
- 저자정보
- 저널정보
- 동양사학회 동양사학연구 東洋史學硏究 第157輯
- 발행연도
- 2021.12
- 수록면
- 73 - 120 (48page)
- DOI
- 10.17856/jahs.2021.12.157.073
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本文要探讨的是, 在中国中古时期皇权将佛教瑞像复制而流通的意识形态和其机制。具体而言, 以唐高宗的阿育王像制作为例进行分析, 得出了皇帝将瑞像大量复制而流布于天下的政治性质、颁布机制以及对此佛教教团发挥的作用。
高宗所作的阿育王像的数量较多共为四件, 而且这些阿育王像的分布范围较广, 从都城长安、陕西岐州、河北赵州到广西容州, 几乎攘括了唐朝整个地区。在南北朝时期从未有皇权将特定的佛像大量复制而流布于天下, 到了隋炀帝才开始出现, 继而唐高宗再实行。因此可以说这种现象的出现与统一王朝的成立密不可分。本文首先梳理高宗的阿育王像制作情况以及此像的分布范围, 而后探明了高宗通过“诸州佛教官寺制”将阿育王像流布于天下。作为皇帝的政治表象, 高宗为何选择阿育王像？本文对此作深入地探讨, 同时揭示在高宗复制而流布阿育王像的背后存在当时西明寺上座道宣。
阿育王像是, 没有佛典的依据而在中国创造出来的佛像, 从五世纪以来作为 “政治瑞像”一直受到崇拜。在显庆五年(659年)十月, 在岐州法门寺塔佛舍利出现而放光, 高宗把它认为祥瑞, 下令制作“朕等身阿育王像”而安放于法门寺塔内。当时法门寺塔被认为是印度阿育王建立的佛舍利塔。显庆五年四月, 高宗彻底肃正旧臣派而掌权, 成为名副其实的皇帝。因此, 可以说同年制作的“朕等身阿育王像”是, 追求“皇权第一主义”的高宗之政治表象。大约664年左右, 高宗在为了夭折的安定公主再建的长安崇敬寺內安放了阿育王像, 而在高祖李渊的第四、三代祖的陵墓(即为“帝陵)的陵寺光业寺又供奉了阿育王像。乾封元年(666年)由于泰山封禅之后“大瑞”庆星出现, 高宗下令天下诸州设置佛教官寺。由于庆星的出现, 当时佛教官寺一般被名为“庆星寺”。据卢藏用所撰的《庆星寺碑文》, 当时容州庆星寺安放了阿育王像, 从此我们可以推定高宗时期佛教官寺里一般供奉阿育王像。
高宗重视阿育王像的背后存在当时佛教教团的领导道宣。对高宗而言, 阿育王像是作为自己的政治表象, 将他直接联系于佛教转轮圣王；对道宣而言, 阿育王像是作为护法像可以保护佛教教团。唐朝成立以来佛教教团面临着皇权对佛教的严管而感到佛教沙太的危机感, 因此, 僧团一边接近于皇权, 一边将阿育王像提升到护法像。正因为阿育王像是将中国佛教直接联系于印度,可以保障中国佛教的正统性而表示中国佛教的历史悠久性。换言之, 对高宗和道宣, 阿育王像均成为他们的象征物。加之,在民间阿育王像被认为感通力殊胜而礼拜它可以除去罪障, 因此将阿育王像的复制像颁布于天下, 皇帝可以达成对全民教化的统治, 僧团也依靠皇权可以将佛教传扬天下。
高宗所作的阿育王像的数量较多共为四件, 而且这些阿育王像的分布范围较广, 从都城长安、陕西岐州、河北赵州到广西容州, 几乎攘括了唐朝整个地区。在南北朝时期从未有皇权将特定的佛像大量复制而流布于天下, 到了隋炀帝才开始出现, 继而唐高宗再实行。因此可以说这种现象的出现与统一王朝的成立密不可分。本文首先梳理高宗的阿育王像制作情况以及此像的分布范围, 而后探明了高宗通过“诸州佛教官寺制”将阿育王像流布于天下。作为皇帝的政治表象, 高宗为何选择阿育王像？本文对此作深入地探讨, 同时揭示在高宗复制而流布阿育王像的背后存在当时西明寺上座道宣。
阿育王像是, 没有佛典的依据而在中国创造出来的佛像, 从五世纪以来作为 “政治瑞像”一直受到崇拜。在显庆五年(659年)十月, 在岐州法门寺塔佛舍利出现而放光, 高宗把它认为祥瑞, 下令制作“朕等身阿育王像”而安放于法门寺塔内。当时法门寺塔被认为是印度阿育王建立的佛舍利塔。显庆五年四月, 高宗彻底肃正旧臣派而掌权, 成为名副其实的皇帝。因此, 可以说同年制作的“朕等身阿育王像”是, 追求“皇权第一主义”的高宗之政治表象。大约664年左右, 高宗在为了夭折的安定公主再建的长安崇敬寺內安放了阿育王像, 而在高祖李渊的第四、三代祖的陵墓(即为“帝陵)的陵寺光业寺又供奉了阿育王像。乾封元年(666年)由于泰山封禅之后“大瑞”庆星出现, 高宗下令天下诸州设置佛教官寺。由于庆星的出现, 当时佛教官寺一般被名为“庆星寺”。据卢藏用所撰的《庆星寺碑文》, 当时容州庆星寺安放了阿育王像, 从此我们可以推定高宗时期佛教官寺里一般供奉阿育王像。
高宗重视阿育王像的背后存在当时佛教教团的领导道宣。对高宗而言, 阿育王像是作为自己的政治表象, 将他直接联系于佛教转轮圣王；对道宣而言, 阿育王像是作为护法像可以保护佛教教团。唐朝成立以来佛教教团面临着皇权对佛教的严管而感到佛教沙太的危机感, 因此, 僧团一边接近于皇权, 一边将阿育王像提升到护法像。正因为阿育王像是将中国佛教直接联系于印度,可以保障中国佛教的正统性而表示中国佛教的历史悠久性。换言之, 对高宗和道宣, 阿育王像均成为他们的象征物。加之,在民间阿育王像被认为感通力殊胜而礼拜它可以除去罪障, 因此将阿育王像的复制像颁布于天下, 皇帝可以达成对全民教化的统治, 僧团也依靠皇权可以将佛教传扬天下。
목차
Ⅰ. 머리말
Ⅱ. 高宗의 阿育王像 제작
Ⅲ. 高宗의 阿育王像 流布와 諸州官寺制
Ⅳ. 高宗의 阿育王像 流布에서 道宣의 역할
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