소식(蘇軾)과 이규보(李奎報)의 불교시 비교연구 : 《능엄경(楞嚴經)》수용을 중심으로 :《능엄경(楞嚴經)》수용을 중심으로

이연

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자료유형: 학술대회자료

저자정보: 이연 (동국대학)

저널정보: 중앙대학교 문화콘텐츠기술연구원 중앙대학교 문화콘텐츠기술연구원 학술대회 2016년 동아시아비교문화국제회의 국제학술대회

발행연도: 2016.8

수록면: 163 - 199 (37page)

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이 논문의 연구 히스토리 (2)

2016

소식(蘇軾)과 이규보(李奎報)의 불교시 비교연구 : 《능엄경(楞嚴經)》수용을 중심으로

이연 중앙대학교 문화콘텐츠기술연구원 학술대회 2016.08 학술대회자료

소식(蘇軾)과 이규보(李奎報)의 불교시 비교 연구 : 불전(佛典)의 수용 양상을 중심으로

이연 중어중문학과 2016.01 학위논문

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소식과 이규보는 11-13세기의 동북아지역 한자 문학계에 나타난 독특한 문학 현성이었다. 소식은 북송 말기의 대표적인 문학 대가였고 이규보는 고려 말기의 큰 문호였다. 두 문학가는 나라의 불안한 국면 중에 유학 대가로서 불교계에 진출하였으며 불교 경전에 익숙하면서 많은 불교적 문학 창작을 하였다. 소식은 평생 동안 2,800여 수 시가 작품을 지었는데 그 중 불교시는 약 500수 정도가 있다. 이규보는 약 2,100수 시가를 남겼는데 430여 수가 불교시다. 시가 창작의 양으로 살펴보면 불교와 관련된 창작 작품의 양은 약 20% 정도의 비중을 차지하고 있다. 두 사람이 지은 불교시의 내용을 분석해 보면 두 사람이 평소 적극적으로 진행했던 불교 활동과 그 시대의 불교 상황, 특히 개인적으로 흡수한 불전의 사상 등이 생생하게 드러나고 있다. 두 사람이 관심을 가지고 있는 불전 중에 비교적 큰 영향을 준 것은《능엄경》인데 본고는 소식과 이규보의 불교시에서 나타난《능엄경》의 사상의 공통점과 차이점을 재현하고자 한다.
《능엄경》은 만당 시기에 나타난 불경이며 우아한 문장과 사변한 논의, 깊은 교리 탐구를 통해 북송과 고려 문인들 가운데 열풍을 일으켰으며 그들의 시가 창작에도 큰 영향을 끼쳤다. 이 경서 속에 사람의 마음부터 안(眼) · 이(耳) · 비(鼻) · 설(舌) · 신(身) · 의(意) 등 6근(根)까지 모두 원래 청정한 본성을 가지고 있다는 여래장(如來藏) 관점은 사람마다 정진(精進)을 통해서 모두 깨달음을 얻을 수 있다는 주장을 지지한다. 따라서 이 경서를 선호하는 두 시인에게 일상생활 속에 평범한 일에 대한 사색의 계기를 제공하였던 것이다. 소식은 30대 중반부터 이 경서를 읽었고 세상을 떠날 때까지 의지하였다. 이규보는 만년 시절에 주로 이 경서에서 정신적인 위로를 받았다. 6근 청정의 관점은 두 시인이 삶 속에 오관(五官)과 몸의 문제를 만날 때 이론적 근거를 제공하였다. 소식은 귀와 눈, 코, 몸에 대한 불교시 여러 수를 지었고 이규보도 귀와 눈, 몸, 혀에 대한 시를 지었다. 하지만 두 시인이 이 경서에 대해 기울인 관심은 불교시를 통해 더 많은 차이점을 나타내고 있다.
소식은《능엄경》의 화려하고 풍부한 언어를 흡수하여 풍경을 묘사하고 일을 서술하는 다채로운 시가 작품을 지었다. 그는 시에서 청정한 본심에 대해 토론을 많이 진행하였고, ‘계(戒) · ‘정(定)’ · ‘혜(慧)’와 관련된 ‘삼무루학(三無漏學)’을 통해 속마음의 선정(禪定) 상태를 찾으려는 시도를 하였다. 이규보는 마등가녀(摩登伽女)의 전고를 자주 인용하여 불교계의 추문(醜聞)을 풍자하거나 본인 속마음에 있는 유혹에 경고하였다.《능엄경》에서 ‘심성(心性)’에 대한 논술도 그에게 사람의 마음과 본성에 대한 사고를 일으켰다.
두 시인이 불교시에서《능엄경》에 대한 관심은 같지 않아 보이지만 그들의 시가 작품은 《능엄경》이 두 나라의 문인들에게 준 사상과 문학적 영향, 역사적인 흔적을 구체적으로 기록하고 있다. 그러므로 소식과 이규보의《능엄경》고 관련된 불교시는 불교 시학적인 가치와 《능엄경》의 연구사적인 가치를 동시에 갖춘 귀중한 문헌과 문학 작품이라고 할 수 있다.

蘇軾と李奎報は、11-13世紀の東北アジア地域の漢字文学界に現れた独特な文学賢聖であった。蘇軾は北宋末期の代表的な文学の大家であり、李奎報は高麗末期の大文豪であった。この二人の文学家は国の不安定な局面の中で儒学の大家として仏教界に進出し、仏教経典に親しみ多くの仏教的文学創作を行った。蘇軾は生涯2,800あまりの詩を残し、その中で仏教詩は約500首ほどある。李奎報は約2,100首の詩歌を残し、そのうち430首ほどが仏教詩である。詩歌の創作量からすると、仏教に関連した創作作品の量は約20%ほどを占めている。両者が作った仏教詩の内容を分析すると、両者が平素積極的に行った仏教活動とその時代の仏教状況、特に個人的に吸収した仏典の思想などが生き生きと表れる。両者が関心を持っていた仏典の中で比較的大きな影響を与えたのは『楞嚴經』であるが、本稿では蘇軾と李奎報の仏教詩に表れる『楞嚴經』思想の共通点と相違点を再現しようと試みる。
『楞嚴經』は晚唐時代に書かれた仏経であり、優雅な文章と思弁的論議、深い教理の探求を通して、北宋と高麗の文人達の間でブ-ムを巻き起こし、彼らの詩歌創作にも大きな影響を与えた。この経書の中では、人間の心から眼 · 耳 · 鼻 · 舌 · 身 · 意などの6根までの全ては本来清浄な本性を持っているという如来藏の観点、即ち皆が精進を通して悟りを得られるという主張を支持している。従って、この経書は、これを好んだ両詩人に日常生活の中の平凡なことに対する思索の契機を与えていたのである。蘇軾は30代中盤からこの経書を読み、世を去る時までこれに頼った。李奎報は晚年主にこの経書から精神的な慰めを求めた。6根清浄の観点は両者の人生の中で五官と体の問題に直面した時に理論的な根拠を提供した。蘇軾は耳と目、鼻、体についての仏教詩を数首作り、李奎報も耳と目、体、舌についての詩を作った。しかし、両者がこの経書に注いだ関心は、仏教詩を通してより多くの差異点を表している。
蘇軾は『楞嚴經』の華麗で豊富な言語を吸収して、風景を描写し物事を叙述する多彩な詩歌作品を作った。彼は詩の中で清浄な本心に関する討論を多く行い、「戒」「定」「慧」に関連した「三無漏学」を通して本心の禅定状態を探ろうと試みた。李奎報は摩登伽女の故実をたびたび引用し、仏教界の醜聞を風刺したり自身の本心にある誘惑に警告を与えた。『楞嚴經』の中の「心性」に関する論述も、人間の心と本性に対する思考を起こさせた。
両者が仏教詩の中で見せた『楞嚴經』に対する関心は類似しているように見えるが、彼らの詩歌作品は『楞嚴經』が両国の文人達に与えた思想と文学的影響、歴史的痕跡を具体的に記録している。従って、蘇軾と李奎報の『楞嚴經』に関連した仏教詩は、仏教の詩学的価値と『楞嚴經』の研究史的価値を同時に備えた貴重な文献であり文学作品でもあると言えよう。

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