최한기의 기학 체계에서 인간 · 인민 · 천하인

이인화

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자료유형: 학술저널

저자정보: 이인화 (호서대학교)

저널정보: 한국양명학회 양명학 陽明學 제48호

발행연도: 2017.12

수록면: 253 - 283 (31page)

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최한기는 동서양 공존을 목전에 둔 시대적 상황 속에서 세계인이 다툼없이 평화롭게 공존하게 하는 유교적 사회윤리와 인간상을 구축하고자 하였다. 이에 따라 본 고에서는 최한기의 사상에서 기학적 체계와 인간, 기학적 사회와 인민, 그리고 대동사회와 세계인으로서의 천하인의 특성에 대해 살펴보았다.
먼저 최한기의 기학 체계는 기일원론적 세계관과 기의 끝없는 운동 등 기철학의 일반적 전제들을 수용하여 이를 운화(運化) 개념으로 재창조하였다. 운화의 체계에는 전통적 유기체적 사유가 남아있으며 동시에 시대변화를 반영하여 복고를 극복한 현실 및 미래지향적 관점과 실증주의적 학문관이 제시되었다. 기학 체계에서 인간은 대기의 일부를 품부 받아 이루어진 존재로서 보편성을 지니며 동시에 선천적 기품의 차이와 후천적 경험의 차이로 인해 개성을 지닌다. 다음으로 기학적 사회에서 운화에 승순하는 인간 사회의 마땅한 윤리는 ‘인도’이며, 인도를 실천하기 위한 올바른 행정은 ‘인정’이다. 인정은 위로는 대기운화에 승순해 이를 준적으로 삼고 아래로는 백성의 공론을 따라야 한다. 이는 위로는 천인합일을 이루고 아래로는 위민정치를 한다는 유학의 전통적 정치사상을 계승한 것이다. 기학적 사회에서 인간은 사회적 존재로서 교접을 통해 감응하면서 자신을 형성한다. 정치적 존재로서 인민은 왕의 적자(赤子)로서 위정자의 통치와 교화의 대상이지만, 정교가 어그러졌을 때 대중은 인도를 바라는 민간의 운화를 통해 결국 사회를 바로잡게 한다. 마지막으로 대동사회는 천인운화의 범위가 전 세계로 확장되어 천하가 조화롭게 일통을 이룬 사회이다. 비록 과거에는 천하인들이 운화의 대도를 몰라 서로 대립하고 싸웠지만, 종국에는 모두 인도로 귀의할 것이라고 보았다.
최한기는 기학을 바탕으로 당시의 시대변화를 반영하여 위기상황을 극복하기 위한 새로운 세계관과 보편 윤리를 재창조하고자 하였다. 비록 그가 인류를 통합할 수 있는 보편의 기준이라고 생각하는 사상이 결국 ‘기학’이라는 단 하나의 사상이었다는 측면에서 사상적 다양성을 확보하는 데에는 한계가 있다고 볼 수 있지만, 세계가 대립과 폐쇄로 치닫는 시대적 상황속에서 다른 존재를 인정하고 서로 동등한 존재로서 평화공존을 추구했다는 점에서 시대적 사상적 의의가 크다.

Choi Han-ki tried to build an universal Confucian social ethics and a desirable human character aiming at the peaceful coexistence of cosmopolitans on the verge of encountering between Eastern and Western civilization. According to this base, this research studied about the features of the human nature in monistic world of Qi[氣], people[人民] in Qi-based society, and a cosmopolitan[天下人] in the society of Great equality[大同社會] in the thought of Choi Han-ki.
First, Choi Han-ki’s the science of Qi[氣學] adopted basic concepts of the traditional thoughts of Qi including the idea of monistic world of Qi and endless movement of Qi. However, Choi Han-ki also recreated the new kind of thought of Qi adopting the concept of hierarchic levels of movement of Qi[運化]. Although there remained traditional Confucian points of view in way that nature and ethics were still commingled, Choi Han-ki also introduced a distinguishing positivistic approach and a reality-oriented point of view. The human nature in the world of Qi is universal existence since they are parts of the Great Qi[大氣] and, at the same time, they are individual existence since they all have different quality of Qi and different experience.
Second, in this Qi-based world, an appropriate ethics in the society is an administration of good quality[人政], which is an administration obedient to the Great Qi and the people’s opinion. People in this society is a social being in that they grow through communication, and as a political being they are still regarded as people who are needed guides and educations of aristocrats, but they have potential to straighten out the degenerate society corrupted by politicians.
Lastly, the society of Great equality[大同社會] is a harmoniously united global world resulted from expanding the harmony of heaven[天]’s and human’s Qi[天人運化]. And all cosmopolitans would turn to this harmony only if they know the science of Qi.
Although Choi Han-ki’s thought was unsuccessful when it comes to diversity in that Choi Han-ki argued that the science of Qi is the only universal criterion that could unite all human beings, he made a contribution in that he tried to coexist peacefully with other cosmopolitans as a equal human when the world was heading for conflicts and blockades.

#최한기 #기학 #인간관 #대동사회 #천하인 #Choi Han-ki #the science of Qi[氣學] #human view #the society of Great equality[大同社會] #Cosmopolitan[天下人]

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