예나 시기 헤겔의 '인륜성'에 관한 연구 : 예나 초기 저작들을 중심으로 :예나 초기 저작들을 중심으로

이종철

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저자정보: 이종철

저널정보: 사회와철학연구회 사회와 철학 사회와 철학 제18호

발행연도: 2009.10

수록면: 457 - 492 (36page)

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이 글은 예나 초기의 『독일 헌법』, 『자연법』, 『인륜성의 체계』를 중심으로 ‘인륜성’ 개념에 대한 헤겔의 연구를 일별하는 것이다. 헤겔이 칸트적 의미의 도덕성의 문제를 넘어서 고대적 의미의 ‘인륜성’을 끌어들인 것은 근대 시민사회의 전개 과정에서 드러난 개인과 공동체, 개별의지와 보편의지, 도덕성과 합법성의 분열의 현상을 극복하기 위한 실천철학적 대안을 제시하려는 이유에서이다. 근대 시민사회는 사적인 개인들의 이기적 욕구라는 인간의 자연적 본성과 그들의 원초적 조건인 자연 상태로부터 사회와 국가를 구성하는 것을 과제로 삼고 있다. 자유주의로 불리는 이러한 사회 이론은 방법론적 개인주의와 계약론, 그리고 경험주의의 추상화 이론에 기초해 있다.
『독일 헌법』은 사분오열된 독일의 낙후된 봉건적 잔재에 기인한 개인의 사적 욕구를 확인하는 것으로부터 시작한다. 공동체와 국가를 사인(私人)의 이기적 욕구를 실현하기 위한 수단으로 간주하려는 이러한 태도로 인해 헤겔은 “독일은 국가가 아니다”는 유명한 명제를 제시한다. 실천 철학에 관한 최초의 논문인 『자연법』에서 헤겔은 자연법에 관한 경험주의적 취급 방식과 형식주의적 취급 방식 모두가 개인주의적 모델로 인하여 근대 사회의 분열을 반영하고 인륜성을 해체하고 있다고 본다. 이 단계에서 헤겔은 근대 사회의 핵심 원리인 개체성, 주관성의 원리를 인륜성을 파괴하는 원인으로 이해할 뿐 보다 적극적 의미에서 근대 사회의 구성 원리로 파악하지는 못하고 있다. 그리하여 헤겔이 그 대안으로 제시하는 인륜적 실체의 모델은 스피노자-아리스토텔레스의 전체론(holism), 특히 후자의 목적론에 기초해 있고, 그 구체적 형태는 공동체가 개인에 우선하는 고대 그리스의 폴리스적 모델이다. 『자연법』 수준의 연구를 넘어서서 국민 경제학에 대한 탐구를 통해 근대 시민사회의 경제 영역을 개념화한 『인륜성의 체계』에서도 목적론의 구도는 달라지지 않지만 여기서는 좀 더 진전된 근대적 형태의 인륜성을 모색하고 있다. 헤겔이 고대적 의미의 목적론적 자연관과 실체주의적 모델을 벗어나 개체성과 주관성을 적극적으로 근대사회의 구성 원리로 파악하는 것은 셸링과 스피노자 식의 실체 형이상학을 넘어서 칸트와 피히테의 반성 철학의 방법론을 적극 도입한 『체계 기획』에 들어오면서 부터이다.

In diesem Aufsatz stellt sich eine Aufgabe, Hegels Auffassung vom Begriff der Sittlichkeit in Bezug auf einige von Hegels fruhe Schriften, namlich, Deutsche Verfassung, Uber die wissenschaftlichen Behandlungsarten des Naturrechts und das System der Sittlichkeit, die Hegel in Jena verfasst hat, zu erlautern. Dabei Hegel uberschreitet das kantische Problem der Moralitat und nimmt den Begriff der Sittlichkeit in dem antiken Sinne auf, weil er eine Losung im Rahmen der praktischen Philosophie zu finden versucht, welche den Zwiespalt zwischen Individuen und Gesellschaft oder den zwischen einzelnem und allgemeinem Willen oder den zwischen Moralitat und Legalitat in der modernen Gesellschaft uberwinden lasst. Die moderne Theorie des Naturrechts beschaftigt sich mit der Aufgabe, aufgrund der naturlichen Anlage des Menschen, namlich des Eigennutzes der privaten Person die Gesellschaft oder den Staat zu konstituieren. Diese Gesellschaftstheorie, angesehen als der Liberalismus, fundiert auf dem methodischen Individualismus und der Vertragstheorie und noch einer abstrakten Theorie des Empirismus.
In Deutsche Verfassung kann man den Eigennutz der privaten Person in der zerrissenen feudalistischen Lage Deutschlands feststellen. Dabei kritisiert Hegel die Einstellung der privaten Personen, die Gesellschaft und den Staat nur als den Mittel fur die Befriedigung der selbstsuchtigen Bedurfnisse anzusehen. Aufgrund dieser Einstellung gibt Hegel einen beruhmten Satz: “Deutschland ist kein Staat.” In dem ersten Aufsatz Hegels uber seine praktische Philosophie, Uber die wissenschaftlichen Behandlungsarten des Naturrechts zeigt Hegel, dass die Behandlungsart von Emprismus und die von Formalismus beide widerspiegeln vermoge des individualistischen Modells die Zerrissenheit der modernen Gesellschaft und lost den sittlichen Charakter auf. Auf dieser Phase sah Hegel die Individualitat bzw. die subjektivitat als eine Ursache fur die Zerstorung der Sittlichkeit auf, und war noch nicht imstande, sie als ein konstitutives Prinzip der modernen Gesellschaft im positiven sinne zu begreifen. In dieser Auffassung legt Hegel das spinozistische und aristotelische Modell der sittlichen Substanz als eine Alternative auf. Insbesondere in dem aristotelischen Hollismus kann man die Teleologie feststellen, deren kokreten Form auf ein Modell der antiken Polis von den Griechen verweist, wo die Gemeinschaft vor den Individuen einen Verrang hat.
Erst wenn sich Hegel mit der Nationalokonomie beschaftigt hat, konnte Hegel in das System der Sittlichkeit bei der Studie des Begriffs der Sittlichkeit einen Fortschritt machen, wo die wirtschaftliche Ebene der modernen Gesellschaft in Hegels philosophisches System integriert. Aber dieser Versuch Hegels wird vollbracht erst in system Entwurfe, wo Hegel uber die Philosophie der Substanz von Spinoza und Schelling geht, und auf die Reflexionsphilosophie von Kant und Fichte positiv konzentiriert, uberwindet Hegel die antike teleologische Naturauffassung und noch das substantielle Modell.

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