東學의 修心正氣에 관한 일고찰

이성전

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자료유형: 학술저널

저자정보: 이성전

저널정보: 한국도교문화학회 도교문화연구 道敎文化硏究第27輯

발행연도: 2007.11

수록면: 9 - 31 (23page)

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동학을 창도한 최제우는 수행의 요목으로서 수심정기를 제시하였다. 수심정기는 마음을 바르게 지니고 바른 기운을 기르자는 의미를 지니는데 그 자신의 학문적 섭렵과 종교적 체험에 바탕하여 형성된 개념이다. 그는 수학과정에서 유학을 수학하였으며 후일 기도를 통한 계시의 체험을 거쳐 새로운 세계관과 사회사상, 수행론을 수립하였다.
그는 우주의 궁극적 실재를 인격적 신의 의미를 지닌 천주, 또는 기철학적 함의를 지닌 至氣라고 불렀다. 그는 유학적 전통을 받아들여 인의의 실천이 지닌 가치를 인정하였으나 개인의 인격완성과 바람직한 사회의 건설을 이루기 위해서는 이 방법으로 충분하지 않다고 보았다. 그는 수심정기라는 새로운 길을 제시하였는데 이는 유가적 인의에 대한 비판적 대안의 성격을 지닌다. 그 방법의 하나로 그는 경건한 신앙에 바탕하여 궁극자를 직접 체험하는 방법으로 주문수련을 제시하였다.
수심정기는 마음과 기를 아울러 중시한다는 면에서 도교의 성명쌍수와 어느 정도 관련이 있다. 그러나 그 방법이 신앙에 바탕한 민간도교적 주문수련을 위주로 한다는 점에서 내단사상과는 다른 면이 있다. 또한 기의 함양을 강조하지만 이때의 기가 불로장수를 지향하는 양생적 의미만을 지니는 것이 아니라 유가적인 호연지기의 성격을 포함한다. 따라서 수심정기에는 유ㆍ도 양가의 수행법을 융합하는 의미가 내포되어 있다고 말할 수 있다. 나아가 수심정기를 바르게 이해하려면 내성외왕의 맥락에서 파악할 필요가 있다고 본다.

Dong-Hak was founded by Choi-Jae-Woo. The essence of his teaching on practice was Soo-Shim-Jeong-Ki(守心正氣).
Soo-Shim-Jeong-Ki is the way of practice, cultivating one's natural mind and keeping one's Ki rightly, that was formated from his high scholarship and deep religious experience. He had learned Confucianism in his school age. But he prayed to God and got revelation from God. Through this experience he became to build up his own view on the world, social reformation, ethical principle and the way of practice.
He called the Ultimate being as Cheon-Ju(天主), which means a personal god. He also rearded it as an impersonal Ki(Ji-Ki), that implies the meaning of original Ki. His thought was succeeded from confucianism tradition partially. He made much of the value of benevolence and righteousness(仁義), but recognized it was not enough for attaining a perfect personality and building up an ideal society. Soo-Shim-Jeong-Ki(守心正氣) implies the meaning of not only a new way of practice, as Choi-Jae-Woo taught people, but also an alternative idea based on criticism of confucian benevolence and righteousness(仁義).
The one of core elements of Soo-Shim-Jeong-Ki(守心正氣) practice is chanting spells(呪文). He believed that through chanting spells one can experience meeting with the Ultimate Being directly. This should be based on pious belief on Cheon-Ju.
Soo-Shim-Jeong-Ki(守心正氣) is close to shing-ming-sang-soo(性命雙修) because this regards both mind and Ki as important. But it is different from the thought of Nae-Dan(內丹思想) in the point of thinking much of the practice of chanting spells(呪文), originated from popular taoism. It makes much of fostering Ki, but there is implied in it not only a taoist's view, cultivating natural life(養生) and achieving eternal youth and immortality(不老長生), but also a confucian view, reviving one's great moral based on ethical training. In this point, we can say Soo-Shim-Jeong-Ki(守心正氣) related to both ways of Taoist and with Confucian practice. Besides, we should understand its meaning in regard to the way of realizing saintliness within and kingliness without(內聖外王). Because Choi-Jae-Woo wanted to realize his ideal by salvation of people in the society.

#최제우 #동학 #수심정기 #至氣 #민간도교 #Choi-Jae-Woo #Dong-Hak #Soo-Shim-Jeong-Ki #Ji-Ki(Original Ki) #Popular Taoism

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