인간의식의 전형적 특성인 '~으로 봄'(Seeing-as)의 능력 : 루드빅 비트겐슈타인의 후기 철학을 중심으로 :루드빅 비트겐슈타인의 후기 철학을 중심으로

김이균

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자료유형: 학술저널

저자정보: 김이균 (가톨릭대학교)

저널정보: 가톨릭대학교(성심교정) 인간학연구소 인간연구 인간연구 제14호

발행연도: 2008.1

수록면: 226 - 258 (35page)

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‘~으로 봄’(seeing as)에 대한 어법적 분석을 통해 비트겐슈타인은 의미-전환 내지 상(相)-전환의 경험이 가능하기 위해 우리 의식이 갖추어야 할 몇 가지 필수 조건들을 성공적으로 제시하고 있다. 이 조건들은 또한 의식에 관한 현대 이론들 중에 나타나는 몇몇 지배적인 개념적 혼동을 제거하는데 유용한 논점들을 제공함으로써 주제에 대한 비트겐슈타인의 입장에 정당성을 더해준다. 인간 의식은 지속적이고도 역동적으로 의미-전환 내지 상(相)-전환을 경험한다. 이 경험들을 내재화시키면서 우리 의식은 주변의 사건들을 단순히 수동적으로 지각하는 것이 아니라, 특정 목적과 관심에 따라 세계를 지각하고 선택한다. 하지만 이 경험은 동일한 사물이나 기호자체가 변하는 것처럼 나타나는 독특한 체험이기 때문에, 인간 의식은 순수한 감각적 현상으로도 감각적 인상과 그것에 대한 후속적인 해석의 단순한 결합으로도 이해될 수 없다. 오히려 이 두 측면들은 의식 자체의 내재적 요소들로서 상호의존적인 것으로 설명되어야 한다. 따라서 현대 심리철학에서 나타나는 일부 환원론자들처럼 인간 의식의 상태를 단지 인지적 측면이나 감각적 질의 측면으로만 설명하려는 시도는 성공할 수 없다. 이같은 비트겐슈타인의 입장은 소위 ‘강한 인공지능이론’을 의식의 차원에서 비판할 수 있는 몇 가지 중요한 논점들도 제공한다. 대다수의 인간들은 의미-전환 내지 상(相)-전환의 경험들을 자발적으로 표현할 뿐 아니라, 타인들의 특정 행동을 상(相)-보기(seeing aspect) 내지 의미-경험(experience of meaning)의 표현으로 보거나 반응한다. 반면 자동기계는 이런 경험들을 자발적으로 표현할 수도 없고 타자의 행동을 그런 경험의 표현으로 보거나 반응할 수도 없다. 따라서 이렇게 완전한 방식으로 인간처럼 생각하고 행동할 수 없는 컴퓨터에 ‘의식’(consciousness)을 귀속시킬 수 없다.

By means of his grammatical analysis of ‘seeing-as’, Wittgenstein successfully shows that the experience of meaning (or aspect) change requires our consciousness to satisfy some necessary conditions for this capacity. These conditions also provide some examples which highlight the legacy of Wittgenstein’s views on the theme by listing relevant points which serve to rule out some dominant, conceptual confusion in contemporary theories on consciousness. Human consciousness continually and dynamically experiences meaning and aspect-changes. By internalizing the aspects of things or meaning of signs, human consciousness does not just passively perceive events in the environment, but rather actively perceives or selects the world with partial purposes and interests. Because experience of meaning or aspect is the peculiar experience of a sign itself appearing to change, our consciousness is neither a purely sensory phenomenon nor a mere combination between a pure sense impression and a following interpretation of it. Rather, these two aspects are mutually dependant as intrinsic features of a state of human consciousness itself. Consequently a conscious state does not merely appear to be cognitive or to have a sensorial aspect, as certain reductionists in contemporary philosophy of mind are inclined to explain our human consciousness. Wittgenstein’s position also provides some relevant points to criticize the idea of ‘artificial intelligence’(AI) on the level of consciousness. Most people not only express these experiences but also see, and react to a certain behavior of others as an expression of seeing aspect or experiencing meaning. An automaton, in contrast, cannot spontaneously express any experience of seeing aspect or meaning. Nor does it have the ability to see or react to others’ behavior as aspect-change-expressions, as human conscious beings normally do. Therefore, we cannot ascribe consciousness to a computer that cannot think and behave like a human being in a complete way.

#비트겐슈타인 #~으로 봄 #의식 #상(相) #의미-경험 #Wittgenstein #Seeing-as #Consciousness #Aspect #Experience of meaning

참고문헌 (26)

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김보현 , 1995 , 비트겐슈타인과 봄?, 『언어철학연구I: 비특겐슈타인과 언어』 , 현암사 : 329 ~ 347

박병철 , 2005 , 비트겐슈타인과 상(相)의 문제 , 『철학』 (83) : 191 ~ 210

Aldrich, Virgil C , 1958 , “Pictorial Meaning, Picture-Thinking, and Wittgenstein’s Theory of Aspects” , 70~79. : 70 ~ 79

Altieri,Charles , 1994 , Subjective Agency:A theory of First-person Expressivity and its Social Implications , Oxford: Blackwell

Bar-Elli , 2006 , “Wittgenstein on the Experience of Meaning and the Meaning of Music” , Philosophical Investigations : 217 ~ 249

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