함허득통선사(涵虛得通禪師)의 「미타찬(彌陀讚)」에 나타난 정보장엄(正報莊嚴) 연구

한보광

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자료유형: 학술저널

저자정보: 한보광

저널정보: 동국대학교 불교문화연구원 불교학보 불교학보 제48집

발행연도: 2008.2

수록면: 3 - 30 (28page)

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涵虛得通(1376 1433)가 生存하였던 시기는 韓半島에 있어서 큰 變化가 있었다. 佛敎를 國敎로 삼았던 高麗가 滅亡하고 1392년에 李太祖의 새로운 朝鮮王朝가 誕生하였다. 특히 朝鮮은 建國理念을 儒敎에 두고, 佛敎를 배척하는 崇儒排佛政策를 施行하였다. 이러한 격동기에 불교의 위상과 排佛政策을 막아 내기 위하여 몸부림을 치기도 하였다. 본 논문에서는 函虛得通禪師의 여러 가지 측면 중에서 정토관련 「彌陀讚」을 살펴보았다. 이러한 찬문의 형식은 우리나라 문학의 한 장르인 경기체가의 형태를 띠고 있으며, 노래가사와 같이 운율을 중시하고 있다. 경기체가이긴 하여도 경기체가의 기본적인 요소인`-景 긔 엇더□니잇고`라고 하는 문장이 생략된 변격격형의 경기체가임을 국문학자들은 밝히고 있다. 이 찬탄문은 불교의식에서 사용되었을 것으로 추정되며, 망자의 왕생극락을 위하여 지어진 것이 아닌가라고 생각된다. 본 논문에서는 국문학적인 측면보다 불교교학적인 면에서 다루었다. 특히 정토삼부경중 無量壽經을 중심으로 아미타불의 위덕과 염불공덕 및 아미타불찬탄문으로 이루어져 있다. 함허선사는 먼저 第一從眞起化에서는 眞如本性의 자리에는 아미타불과 중생이 둘이 아니며, 정토와 예토과 달리 없지만 중생제도의 대비원력으로 그 장엄을 나투었으니 이를 幻住莊嚴土라고 한다. 이러한 논지는 마지막의 第十高超圓證에서 唯心淨土自性彌陀로 결론을 내리고 있다. 그의 불교사상적인 원천은 元曉의 一心淨土論과 일맥상통하고 있다. 이와 같은 결론이 한국불교에서 주창하는 唯心淨土의 念佛禪으로 연결되고 있음을 짐작케 한다. 「彌陀讚」은 아미타불과 극락대중을 중심으로 한 正報莊嚴에 대한 찬탄문이다. 특히 아미타불의 위덕과 본원력의 수승한 공덕을 찬탄하고 그로 인하여 세운 염불공덕으로 사바세계의 중생들이 쉽게 부처님의 가피를 받을 수 있음을 강조하고 있다. 이러한 정토교학을 쉬운 경기체가의 형식을 빌어 일반민중들이 누구나 아미타불을 찬탄하고 염불공덕을 쌓아 갈 수 있도록 인도하기 위한 글이라고 할 수 있다.

There was a major political change and a consequent ideological change in Korean peninsula during the period when Zen Master Hamhuh Deuktong existed (1376 1433). Buddhism was a state religion during the political ruling era of Koryo dynasty. Koryo dynasty`s ruling era ended, however, a new Chosun dynasty`s ruling era began with the first king Lee in 1392. Furthermore, the idea of Chosun dynasty was founded by Confucianism, and hence Chosun dynasty drove out Buddhism by employing a policy of worshiping Confucianism and rejecting Buddhism. In this violently shaking era, Buddhists once made great efforts in keeping the dignity of Buddhism and protecting Buddhism from the policy of rejecting Buddhism at that time. Among various works of Zen Master Hamhuh Deuktong, this dissertation study focused on his work of the `Praise to Amitabha`, which is related with the Pure Land. The prayers` pattern takeson Kyunggi style verse which was one genre of traditional literature in Korea. The prayers take serious consideration on rhythm like as a song. Even though its pattern takes on Kyunggi style verse, Korean literature scholars announced that its pattern is not an orthodox one but a transformed Kyunggi style verse because it lacks in the essential sentence of orthodox Kyunggi style verse (such as `kyung gui aduhani igo`-景긔 엇 더 □니잇고). The prayers are presumed to use in a ritual performance of Buddhism. And it seemed that the prayers had been composed for wishing the dead being reborn in Paradise. This dissertation attempts to study on the prayers in a light of Buddhist Sutra rather than in an aspect of Korean literature. The prayers are mainly composed of the contents of the immeasurable bliss sutra which belongs to Pure Land Three Sutra. The prayers` contents mention about the virtue of Amitabha, the virtue of chanting a prayer to Amitabha, and the praise to Amitabha. In his first chapter of the prayers, called as a Jaeiljong jingywha, Zen Master Hamhuh Deuktong states that Amitabha and sentient beings are not dual being in the place of original Buddha nature, and there is no difference between the Pure Land and the Impure Land, but Amitabh revealed the magnificence established by the great compassion power in order to save all sentient beings, and this is what called a land of magnificence. In his last tenth chapter of the prayer, called as a Jaesipgo chowonjeng, he pointed out such ideas by concluding that the mind is the Pure Land and the original self nature is the Amitabh. Zen Master Hamhuh Deuktong`s source of Buddhism thought coincide with Zen Master Wonhyo`s One mind Pure Land theory. We could be sure about this conclusion by observing an invocation to Buddha Zen, which has been prevailing in the Korean Buddhism, An invocation to Buddha proclaims that the mind is the Pure Land. `Praise to Amitabha` is the prayers for right retributive magnificence centering around Amida Buddha and residents of paradise. It particularly praises both the absolute authority of Amitabha and the superior virtue of Amitabha`s original vow power. It also emphasizes that mundane sentient beings are easily able to receive a mercy from Buddha by the virtue of an invocation to Buddha. Thus `Praise to Amitabha` is the prayers that would lead public generals into the way of accumulating the virtue of an invocation to Buddha throughout the easy pattern of Kyunggi style verse, while it contains the teachings of Pure Land sect.

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