『순정리론(順正理論)』에서의 경량부(經量部)

권오민

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자료유형: 학술저널

저자정보: 권오민

저널정보: 동국대학교 불교문화연구원 불교학보 불교학보 제54집

발행연도: 2010.2

수록면: 9 - 45 (37page)

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『順正理論』에서 `경량부`라고 하는 말은 32번 언급되는데, 정작 衆賢 자신이 경량부 설을 인용하면서 언급한 것은 4번 밖에 되지 않는다. 그리고 經主世親의 인용으로 네 번, 上座 슈리라타(Srilata)의 논설 중에서 한번 언급되며, 이를 포함하여 나머지 23번은 모두 11가지 諸說을 비판 힐난하는 과정 중에 설하고 있다. 11가지 토픽에서 언급된 경량부의 정체는 다음과 같다. `신표업의 非實有` `無表業의 非實有(혹은 종자상속설)`와 `업의 상속전변차별에 의한 삼세실유설 理證2 비판`, `隨眠은 번뇌의 隨界(種子)` `無爲法의 非實有` `分位緣起說을 비판` `아라한의 色身은 無漏`를 설한 경량부는 上座 슈리라타 혹은 譬喩者를 지칭하는 말이었다. "近住戒는 晝夜에 한정되지 않는다"고 주장한 경량부의 정체는 확인되지 않으며 『婆沙論』에서도 무기명으로 논설되지만, 상좌로의 유추가 가능하다. `五戒分受說`을 주장한 경량부는 外方의 경량부인데, 『바사론』에서 간다라논사(西方師)로 전한다. `不律儀는 일부 유정을 대상으로 하여서도 획득된다`고 설한 경량부는 5계 분수설과 밀접하게 관련되어 있고 『바사론』에서도 간다라논사로 전하고 있기 때문에 역시 외방의 경량부로 생각된다. `4波羅夷에 의한 捨戒`를 주장한 경량부는 문맥상 일단 세친을 의미하지만, 상좌도 동일한 입장을 취하고 있다. 이로 볼 때 『순정리론』상에 언급된 경량부라는 말은 대개는 『바사』의 비유자를 계승한 상좌 슈리라타를 가리키지만, 간다라논사 계통(외방의 경량부)도 그렇게 불려졌다고 말할 수 있다. 그리고 추측컨대 세친(선대궤범사)은 후자의 계통이었지만, 상좌일파와 가까이하였고, 그들의 주장에 기초하여 『구사론』을 저술하였을 것이다.

The term called `Sautrantika` is mentioned thirty-two times in the Nyayanusara sastra. Actually Samghabhadra mentioned it quoting their theory only four times, four times in a Vasubandhu (Sutrakara)`s quotation, one time in a Sthavira Srilata`s discourse. And it is explained the rest twenty-three times in a process of criticizing and blaming their eleven theories including 9times mentioned above. The identity of Sutrantika mentioned in 11 topics is as follows. Sautrantika which explained `nonreality of kayavijnapti karma`, `nonreality of avijnapti(or the theory of bija)` and `criticism of argument② of the theory of substantial being in the past, the present and the future by samtativisesa of the karma`, `anusaya as anudhatu(bija) of klesa`, `nonreality of asamskrta`, `criticism of avasthika interpretation of pratityasamutpada` and `arhat`s flesh which is anasvara` referred to Sthavira Srilata or Darstantika. The identity of Sautrantika asserting that "Upavasa samvara is not limited to day and night" is not confirmed, argued unsigned also in Mahavibhasasastra, but can be inferred by Sthavira. Sautrantika asserting `the theory of Partial accepting Upasaka`s rules (panca sila)` as foreign(Bahirdesaka) Sautrantika is reported to be Masters of Gandhara(Pascattya) in Mahavibhasasastra. Sautrantika explaining that `asamvara is also acquired with some sentient beings(sattva) as objects` is thought to be as foreign Sautrantika because it closely related to `the theory of Partial accepting Upasaka`s rules` and it is reported to be Masters of Gandhara in Mahavibhasasastra. Sautrantika asserting `apostasy by parajika(four serious sins)` contextually means Vasubandhu, but also Sthavira takes the same position. From such a example, the term called Sautrantika which was mentioned on Nyayanusara sastra mostly refers to Sthavira Srilata who succeeded to Darstantika on Mahavibhasasastra, but also the Masters of Gandhara(foreign Sautrantika) can be said to have been called so. And as supposed, Vasubandhu(and purvacarya) belonged to the latter, but associated with a sect of Sthavira, and probably wrote Abhidharmakosabhasya based on their thought.

#비유자 #譬喩者 #상좌(上座) 슈리라타 #외방의 경량부 #外方의 經量部 #순정리론 #Sautrantika #Darstantika #Sthavira Srilata #foreign(Bahirdesaka) Sautrantika #Nyayanusara sastra

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