세습무 굿의 신명풀이 미학

이영금

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자료유형: 학술저널

저자정보: 이영금 (안동대학교)

저널정보: 한국무속학회 한국무속학 한국무속학 제31집

발행연도: 2015.8

수록면: 111 - 149 (39page)

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무속은 인간·자연·동물 등의 유형의 존재와 신인 무형의 존재가 하나의 망(Web)으로 연결되어 있다는 유기적 통합관을 형성하고 있다. 무속은 서구의 지배 이념처럼 이분법적으로 분리해서 보는 것이 아니라, 신?인간?자연이 한 몸통을 이룬다는 통합적 사유를 지니고 있는 것이다. 영혼에는 ‘신성한 기운’인 ‘신기(神氣)’가 내재되어 있는데, 이러한 신기는 생명 활동을 가능케 하는 주요 에너지체로 작용한다. 즉 신기는 각 존재들과 관계를 맺으면서 소통케 하는 핵심 매개체로 작용하는 것이다. 인간 · 자연 · 동물 등과 같은 유형의 존재들은 신기를 매개로 서로 긴밀히 소통할 수 있으며, 신과 같은 무형의 존재들과도 소통 가능하다고 보고 있다.
신기는 ‘생기(生氣)’와 ‘살기(殺氣)’의 두 가지 속성을 지니고 있다. 생기는 각 존재들이 본래 지니고 있던 원초적 신기로, 자신과 남을 살리는 상생의 기운 즉 맑고 건강한 에너지체이고, 살기는 자신과 남을 해치는 상극의 기운 즉 탁하고 건강치 못한 에너지체이다. 각 존재들이 생기를 지니게 되면 소통이 원활해지고 서로에게 복을 주는 상생의 관계를 유지하게 된다. 그러나 각 존재들 간에 살기가 발생하면 소통이 막혀 서로에게 살/탈을 주는 상극 관계를 형성하게 된다.
무당굿은 무가 · 춤 · 장단 · 놀이 등 다양한 양식들이 혼재되어 있는 종합 연행물인데, 각 양식들은 대체로 ‘신명풀이’에 초점이 맞춰져 진행되고 있다. 신명(神明)은 밝은 신기로, 각 존재들이 본래 지니고 있던 생기라고 할 수 있다. ‘신명’과 ‘풀이’의 합성어에는 억눌려 있는 각 존재들의 신기를 풀어서 밝은 신기로 전환시켜준다는 의미가 함축되어 있다. 따라서 무당굿의 신명풀이는 맺힌 원한의 감정 즉 살(殺)을 풀어서 생기(生氣) 있는 본래의 신기/신명을 되찾아주는 치유 방식이라 하겠다.
무당굿은 제의적 요소와 놀이적 요소가 혼재된 연행물이기 때문에, 무당굿에는 재미를 유발시키는 예술적인 요소들이 많이 함축되어 있다. 특히 비극적 인물의 서사를 다룬 서사무가에서는 울음을 자극하는 비장미가 강하게 연출된다. 청관중은 이런 비극적 서사를 통한 카타르시스를 경험하면서 자신의 억눌린 감정들을 씻어내게 된다. 또한 무당굿은 풍자와 해학 그리고 놀이 장치를 통한 희극미를 연출해내기도 한다. 예를 들어 신성한 제석신을 희화화의 대상으로 삼기도 하고, 중천신/잡신의 신체적 특징들을 우스꽝스러운 몸짓으로 흉내내기도 하는 것이다. 울음과 웃음을 유발하는 비극적 · 희극적 장치들을 통해 신을 비롯한 청관중은 억눌린 감정을 풀고 신명을 회복하게 된다.

Shamanism forms an organic integration view that tangible beings such as man, nature and animal are linked to the intangible existences of gods through one Web. Accordingly, it is not considered to be separated by dichotomy as in the western ruling ideology but to have an integrated reason that god, man and nature are a body. In soul inheres a shamanistic spirit, which serves as key energy enabling vital activities. That is, this shamanistic spirit, building relationships with each existence, acts as a key medium for communication. By the medium of shamanistic spirit, such tangible existences as man, nature and animal can communicate with intangible beings as well as with one another.
The shamanistic spirit has both properties of vital spirit and murderous spirit. The former, a primitive shamanistic spirit which has been inherent in each existence, is a coexistence energy saving one’s own self and others, in another words, a clean and healthy spiritual body, while the latter is an incompatible spirit or a turbid and unhealthy one. When any being comes to have the vital spirit, the communication will be smoother to form a coexistence relationship which will bring luck one another. However, when a murderous spirit is generated among existences, the communication will be tougher to form a incompatible relationship causing death and trouble to one another.
Shaman’s exorcism is a general entertaining performance where such various patterns as shamanistic songs, dances, beats and games, and each pattern is usually focused on Shinmyoungpuri. Shinmyoung is a bright spirit, which can be referred to as a vital spirit originally owned by each existence. The compound word with “Shinmyoung” and “Puri” mixed has a connotative meaning that the shamanistic spirit of each being is soothed to be changed into a bright shamanistic spirit. Therefore, the Shinmyoungpuri of shaman’s exorcism can be said to be a healing way to get rid of murderous spirit, feeling of resentment, to return the original shamanistic spirit/shinmyoung which is of vital energy.
Since Shaman’s exorcism is a performance with ritual and entertaining elements mixed, it includes artistic elements inducing fun. In particular, Seosamuga, where a tragic character’s life is narrated, intensively produces the tragic aesthetics. The audience experiences a catharsis through the tragic narration to wash off their suppressed feelings. In addition, the shaman’s exorcism applies satire, humor and play apparatus to produce comic aesthetics. For example, the holy Jaesuk Spirit becomes an object for caricature or the physical features of Jungcheon Spirit/evil spirits are mimicked with funny gestures. Thanks to the tragic and comic elements inducing tears and laughs, the audience as well as spirits can get rid of their suppressed feelings and recover their exhilaration.

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참고문헌 (18)

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[단행본] - 김열규 / 1982 / 한국인의 신명 / 주류

[단행본] - 김용옥 / 2004 / 혜강 최한기와 유교 / 통나무

[학술지(정기간행물)] - 김헌선 / 2001 / 한국예술의 미학적 범주 / 성곡논총 32

[학술지(정기간행물)] - 김효 / 2010 / 한국과 서구의 공연예술 미학: 카타르시스와 신명풀이의 재조명 / 외국문학연구 (39) : 53 ~ 76

[보고서] - 문화재관리국 / 1983 / 부안지방 무의식. 한국민속종합조사보고서(무의식편)

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